基督徒

eucharist 聖體聖事 (第八章)8

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「讓 我們感謝主…這是適當而正確的…」這些話最早出現在傳統的希伯來感恩禱詞中，而無疑地主在進行祂自己新的感恩時，一開始也是發出這樣的祈禱。對於要把 人類帶到上帝眼前並拯救這世界，這是必要的。同樣地使徒毫無疑問地以指定的「這是適當而正確的」來回答，而每次教會慶祝感恩紀念時，它也會一再重複：這是 適當而正確的。

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主禮司祭這時高呼三次，加上會眾三次簡短的應答，形成 了聖體聖事開始的導引對話部份。

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「正 確的」，「妥善的」，「好的」等等這些字眼，就跟所有的字眼一 樣，跟所有墮落的人類語言一樣，都已經被稀釋、削弱、拭去。拿「好的」這個字詞來舉例， 多多少少指的是「你喜歡的任何事」：能取悅我們的，能取悅「這個世界」的，能取悅魔鬼的。唯有某些時候，也就只有在那片刻—在詩裡，在藝術的語言裡，會在 原初的、神聖的意義當中突然劇烈地出現原生的純潔與力量。因為「好的」就像任何一個真正的字詞，是從上帝那裡來的。要聽到這個字詞在禮儀中的迴響與道理， 要了解它的意義，要知道它在聖餐聖體一開始的時候所彰顯的事物，就必須把它高舉到上帝那裡。它必須在那裡被聽見，因為那裡才是會讓它如同原生的啟示般，初 次發出迴響之處。

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歷 時數世紀之久的整個過程當中，這個「疑難」已經約化成兩個問題：何時與如何。何時—餅與酒轉變為耶穌的體和血？如何—這又是藉著何種因果律發生的？市面 上關於解答這個問題的書籍大概不下數百本，甚至到了今天在天主教徒和更正教徒、在東方與西方神學之間還是一個爭論不休的話題。但是吾人只要把所有這些臆測 之詞和理論，拿來跟當前關於禮儀的體驗，還有在教會中主持的儀式，彼此參照一番，就會很清楚地感受到這些解釋離題的程度，根本就不屬於這個體驗，所以不僅 沒有發揮解釋的功能，到最後根本一點存在的必要都沒有。
本 質與偶然性，必須要追溯到亞里斯多德以及經院派用來回答餅與酒如何變體為耶穌的體與血 這個問題的答案，既不具哲學性也不抽象，但是卻是我們真正的信心， 是我們在神聖中的共融，是我們屬靈的生活，是我們的救贖。這兩者之間的分野究竟為何？難道根據經驗，聖餐變體只存在於餅的「實質(本質)」變成基督的體的 實質，但餅的偶然性依舊是偶然性是嗎？對信徒而言，每個禮拜天到教會去懺悔，懷著對上帝的敬畏與愛，「這是檷的純潔身體…這是檷的寶血，」光是這樣的解釋 是不夠的，因為對於心智而言這依舊是一樁無法理解的「暴力」，其解釋大概是架構在這個「律法」的基礎上。

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「主啊，我們在這裡真好…」

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「你們要用聖潔的親嘴彼此問安…」

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