基督徒

Deification inchrist第1章

第一章 神的形象

2. 人類的原型：標圖 (Logos)的化身/體現

我們之前已經提過，所有的重量級基督教教父們都認為基督就是人類的原型，他們的作品都朝這一個方向來定位。

聖古列格講得最好：「人性，其實是為了人的新生所造的；
為了祂，我們被預備了智能和慾望；
我們得到了理性，好讓我們認識耶穌；
給了我們慾望，好讓我們願意奔向祂。
由於祂是所有被造者的原型，因此我們每個人的心深處都存在一份關於祂的記憶。
舊有的亞當不是新生者的模範；
新的模範是基督，祂是舊有被創者的新模範。」

因此，人的原型不僅是標圖 (Logos)，而是原型的體現/化身。
「人之所以會奔向基督，不是因為祂的神性的緣故，即使這神性是所有事物的最終目標－
然而，是基督的人性激勵了人類要歸向祂。」

就歷史上而言，基督並沒有與亞當生在同時代的這個事實並不重要。
在聖經教導中，就神的超越現世的現實層面而言，基督是「首生的，在一切被造的以先。」（林前1:15-17）
所有的物質被創物之所以存在，都是因著人的緣故；
人是在地球上所有生物最後被創的；
基督，祂身為物質和屬靈被創物之目標的集成，當然必須比亞當晚生，因為所有的事物都是從不完美修正到完美。
身為人類最高等實現的基督，當然就成為人類力爭上游的目標，是所有歷史的起源和結束。

另外一個事實在於：亞當是以基督的形象所造的，這暗示了亞當有責任要追隨那原型的腳步；
更正確一點地說，亞當應該被更淨化，愛神愛到一個地步讓神能進入他的心中；
標圖也藉此過程與人類達到一個本體位格 (hypostasis)上的交流。
「神使長子到世上來的時候」（希伯來書1:6）實現了神的永恆目的。
基督是「父神的計畫和目標。」這正是人的命運，其結果也是他的心路歷程和目標。
亞當遠離了這個目標正途，因而犯罪，得罪了神。

「因此，人根據『神之形象』所成就的創造，是為了基督而設的，好讓人可在某日為原型做好準備，
而神在伊甸園所設定的法律，是為了基督而設計，引領人類歸像基督。」

宣信者聖馬克西摩寫道：「這是個偉大的奧秘。為了這個目的的緣故，所有的事物因而被造。
這是神為所有生命起源所預先設好的目標。」

聖尼古拉‧卡瓦西拉更進一步解釋：「神在創造人性時，只有一個目標…但是當基督誕生時，
祂需要從母親那兒接受到人性的遺傳。
而一旦有了這樣的標準，祂就以人形誕生，以實現神的目標。」

因此，神以祂的形象創造人的這個事實在於，祂好讓人類仍然擁有自己的天性。
這意思是神以非常實際的方式給了人類許多禮物－這些禮物構成了所謂的人，為的是要成為標圖體現時的工具。

而所謂的「以 神的形象」這句話，除了人所擁有的這些理性、創造力的禮物，也暗示了一個設立在人之前的目標，
一份所有物，同時也是命運，因為這句話確實包含了人類的存在事實。
「以神的形象」這句話代表了真正的力量，這個事實應該要領著人與神到達一個回歸本體位格 (hypostasis)的聯合境界；
一個真實的、能實現個人抱負、涵括了人性和神性的混合體。
人在原型中找到了他真正的本體位格 (hypostasis)論意義。

這個基本事實還包含了幾個面向，重點強調如下：

1. 基督並非是發生於歷史中的一個事件。
神性標圖的化身/體現，並非是魔鬼贏過人類這個勝利所衍生的後果。
基督不是撒旦某個行為的結果。
神性和人性的聯合之所以發生，為的是要實現神的計畫。

2. 在人性和神性達成了本體位格 (hypostasis)上的聯合之前，甚至在人類犯罪之前，
人，即使是在基督之前而創，就十分需要基督，為什麼呢？
因為即使尚未犯罪，人還是需要救贖， 因為他是一個不完美、不圓滿的「孩子」。
光是靠人性原來的傾向，它是無法圓滿的，它必須追求與原型達到完整的聯合。
既然基督是「教會全體之首，」（歌羅西書1:18）這也表示基督不折不扣的人性之首。
只要人性未接受標圖的本體位格 (hypostasis)，在某些方面而言，人性就沒有了真正的本體位格 (hypostasis)，
換言之，他缺乏了真正的自立體（substance），就如一個未婚的婦女，沒有子嗣，也像保羅所說的「頭」（林前 11:3）。
人類成為一個真正被拯救的生命，在於當基督誕生時。
真正的人類救贖，是在基督誕生時發生的。
為此緣故，聖大巴西略（St. Basil the Great）說，「基督的誕生，不僅是在形式上，且是在意義上代表了全人類的新生」。

3. 第一個被創造的人，他的目標不會改變，換句話說，他只有一個目標。
每一個「以神的形象」被造的人，都被神呼召要成為基督的「形象」。
神學家聖古列格 （St. Gregory the Theologian）就寫道：「讓我們改變成那形象呼召我們成為的形象。」
基督為這個目標的實現開創了新希望。
神性標圖(Logos)的誕生，以及這份體現的神意並不會被(1)救贖、或者(2)為了亞當所犯下之罪的結果所安排的解救所耗盡。
我們的父神將人類從罪的奴役中解救出來，但是祂也實現了在亞當時期未被達成的事工。
祂與父神同心，在天父中尋找到了祂真正的存在價值。
基督不但以最痛苦、最羞辱且最負面的方式完成了人類的救贖，讓自己從原罪的苦果中解放出來，
也以一種正面的方式完成了祂具代表性、代表最高祭司的「生命」。
祂與人類之間，不僅建立了一個治療師、安慰者的關係。
將人類從罪拯救出來，比救贖的意義還要寬廣；它與奉為神者（deification）相符。

4. 奉為神者（deification）的真正人類學意義，在於基督化。
難怪保羅在他的歌羅西書中，以讚美歌把基督稱作是「那不能看見之神的像，是首生的，在 一切被造的以先。」（1:15）
保羅也勸人類要「把各人在基督裡完完全全地引到神面前」（1:28）；
他也說「你們在他裡面也得了豐盛」（2:10）。
當保羅鼓勵信徒「在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿以基督長成的身量」（弗4:13），
要「有基督的心」（林前2:16），「使基督因你們的信，住在你們心裏」（弗3:17），
保羅不僅是為了外在的虔誠或感覺而提出勸告；他是以本體論來提出勸戒的。
他也不是鼓吹外在的模仿，或是改善道德操行，而是真正的基督化。

5. 這些基督教教義先父們把保羅的「基督裏的生命」稱做是奉為神者；
最主要是為了保護基督裏生命的最終目標和真正意義，遠離基督論中異端邪說的危險論調。
阿萊亞斯說（Arianism，否認三位一體）就教導基督不過是個生物，就不免把「基督裏的生命」限制在被創秩序的一部分。
聶思托里教義/景教 （Nestorianism，「基督二性二位說」，）則教導說人性和神性確實有接觸性，但並非真正有連結；
這種說法的結論就表示人可以接近無窮量，但卻無法參透它。
另外一方面，一性論者（Monophysitism，謂基督為神人兩性合成一體）因為把人的拯救視為是與神合併，
變態成為宣揚人類的滅絕，而非人類的救贖。
先父們與這些異端邪說的對抗，其實是有他們的人類學面向在支撐的。
這是一個保護人類最終目標、他的偉大性而展開的抗爭。

6. 在之後，約莫是在十二世紀以後，在西方開始流傳一個攸關神學、人類學、救恩學層面、教會學性的論述。
該論述與上述的一切論調相差甚遠。
這種論述在十九世紀傳揚到希臘；
在當時，新成立的雅典大學所教導的神學，與基督教教義學無太大關系，卻是以盛傳於西方的神學科學有關。
因此緣故，西方對於基督教的了解，也開始在希臘漸漸生根。

7. 在過去幾十年來，奉為神者/神化這個主題再度獲得廣泛討論，也被廣泛研究。
奉為神者/神化論，不可單單被歸為是一個一般的靈修範疇，而是必須要有一個特定的人類學內容。
在古教父的說法中，這個論述是帶有人類學和基督學的色彩的。
這個意思是：奉為神者/神化必須被視為是像基督化。
以這樣的解釋，人類的終極目標，以及成就這份目標的工具－像是信心、遵守十誡、守聖餐禮、教會學和靈修生活，
都從人的內心出發，讓人類發覺他們原本被造的旨意、還有他們與自己、他們與基督的關係，從開始直到永遠。

8. 我另外還要提到關於解放（liberation）這議題。
首先要說到的是從邪惡和罪中所獲得的解放。
對人類的了解、對拯救的了解、對靈修生活的了解，都與邪惡無關，卻與基督有密切連結。
邪惡是個相對性的說法。
即使是最萬惡不赦的邪惡，也不會影響人的起源和終極命運。
人可以持續成為罪的奴僕，但是也可以把罪拋諸身後。
他的如神形象之源起，和他以神學為中心的命運， 讓他超越了邪惡和罪。
第二，我們若從一個生物，或是辨證的演進過程來衡量歷史，就會得到解放。
由於人類的本質起源不在於他的生物生命，而是他在基督裏的生命，
而且他在基督裡頭的生命涵蓋了「以神的形象」到「形象」本身的這個過程，我們可以把歷史視為是這個過程的實現。
這個過程在基督裏有頭有尾，有歷史也有未來，我們就會學習把未來當成是基督在末世時要來臨的一個過程。
基督是所有一切的再現/重述，是標圖和祂的身子的聯合。
形象的演進超越了創造的限制，達到了無窮境界。

9. 以上的這些討論在此領著我們到了人類學爭議的核心。
這些問題所涵蓋的真相，是人類學真相中的最重要面向，雖然提起來令人痛苦，卻也替現代人帶來了拯救的希望。
之所以痛苦，是因為它根絕了所有自治（autonomy）的無罪辯護。
它之所以提供了拯救的希望，是因為這個論述顯示了人類活動和發展的真正本質。
當我說真相會根絕自治權的時候，我的意思並非是它證明了他律（heteronomy）的正當性。
這些名詞在過去幾個世紀以來都被誤解了，而且也不在東正教背景的問題處理範疇內。
我在此是為了要證明神不是某個外在的原則，好讓人來遵循依靠，而是人類真正的起源和完成。
有了神的形象，人因此有了一個神學的結構。
而為了要成為一個真正的人，他必須在每一分鐘以神為中心地過生活。
當他拒絕承認神，他等於拒絕承認自己。
當他以神為中心在活著，他也可以往無窮境界成長，達到自我實現。當他達成自我實現時，他也遇見了永恆。