基督徒

deification in christ 第三章

第三章 「以神的形象」和「皮子做的衣服」神學論對教會和世界之關係的結果

2. 教會對世界說「好」

然而，如果我們從另外一個觀點來解讀，同樣是這種愛，讓東正教神學對世界以相同的決心和激進抱持一種正面的態度。因為這世界是神的創造，而在第二種正面面向下，「用皮子做的衣服」是一種祝福、來自 神的禮物。

聖 約翰‧克里梭斯頓(St John Chrysostom)針對這個主題表得得非常清楚而且堅持。他針對手工技能的教導，一如之前所提的，解釋道：這些繼能是在人類墮落之後在地球上逐漸發展 出來的。他看見神給人之本性的力量可在社會上和科學上層面被運作而發展的，這種現象在我們今天稱之為正面的進化過程。「我的朋友們，仔細想想這個世界的構 造是如何透過天意來組織的。每一個人都會成為某種藝術的發明家，都是透過神隱藏在我們本性中的智慧而成就的。第一個人發現了土地的耕種，第二個人發現了牧 羊的技能，另外一個人則找到牧牛的技藝，而某個人也找到音樂的天份，另一個發覺了冶銅的樂趣，而挪亞透過了隱藏在他本性中的天賦找到葡萄栽培術的技能。」

在 聖約翰‧克里梭斯頓(St John Chrysostom)的別的訓誡中，他把人類制服非理性大自然的能力和這些能力的使用視為祝福、也是來自神的禮物。他說，馬比人快，但是無論它有多快， 一天僅不過跑二十五英里而已。然而，人可以換馬匹騎，然後一天就可以輕易跑完兩百五十英里的路程。「因此，」克里梭斯頓的結論是：「速度是一回事，理性又 是另外一回事，因此手工技能讓人比任何強壯的動物完成得更多…沒有一種非理性動物比得上人類，」他繼續說，「沒有一種人類能夠駕馭另外一種動物做利己的活 動，但是人類主宰一切，透過神賦予他的各種技能統馭每一種動物，方便他日常各種使用。」根據這教導的精神，我們也可以在今時今日說，透過神賦予他的各種技 能，人類得以控制蒸氣、電力、甚至是原子，來「方便他日常各種使用。」

我 們經常被現代科學的成就所威嚇，感到恐懼，例如原子能這種領域，一如在 伽利略時代的基督徒會感到害怕，因為他們所習慣的世界觀正在改變，而他們也漸漸感 受到伽利略所提出的理論是有道理的。但是聖者不應該害怕，因為他們不把任何希望寄託在世界觀、或是任何人類文明的特定點。相反地，他們在神裡面喜樂，並且 將榮耀歸給 神，讚美 神把這些新的手工技能給每個世代的人類來應付新的需要，好讓他們善加當個世界的管理人。

不 僅如此，克里梭斯頓在他的創世 紀評論文本中寫道 神「證明了祂對人的愛有多偉大」，因為祂「將無數的祝福傳達給墮落後的人們」。克里梭斯頓在此是指那些神賦予給墮落之後的人的天賦，也就是「用皮子做的衣 服」的正面特質。他在別處的論述說道：「張開雙眼仔細看！」他寫：「我們的大家長已經透過祂給你的手工技能，讓游在深海之處的生物、在天空展翅翱翔的飛鳥 都臣服在你之下了。」而且，我們也可以在這裡加進我們的注釋：「讓大地上、海裡面、宇宙中所存有的力量都臣服在我們之下。這些都足以讓我們歡唱讚美神」： 「那麼讓我們持續敘述這些祝福的美好，」克里梭斯頓又加了一句，加強他的理由：「然後讚嘆祂對我們的掛念，驚嘆祂的智慧，祂的憐憫，和祂對我們的神意關 愛。」

在這裡，「用皮子做的衣服」之使用的問題就劇烈地被顯示出來了。因為同樣的事實，我們生物本性的所有面向，和它們所有的功用，能透過我們自由意志的運作而在任何時候顯現它負面、可憎的一面，或是正面、可喜的面向。

但 是，即使真的顯現它負面、可憎的一面，我們也不該把責任都歸咎於「用皮子做的衣服」本身。該負責的，其實是我們自由意志的運作。克里梭斯頓在提到手工技 能的章節時，也提到了挪亞：「他種葡萄樹，從葡萄樹所結的果實中汲飲、喝醉。因此，由於抵抗意志消沉的藥物，健康的引薦者，均是透過無節制的錯誤中而來 的。這些現象不但無益，且為他的狀況加添了不便。」克里梭斯頓也提出了一個重要的問題：「但是也許有人會說：『到底是誰要把這一棵充滿邪惡的樹種在這裡 呢？』」他回答：「就別提到之後發生的事件了。樹本身並不邪惡，酒也不是什麼萬惡不赦之物，濫用才是邪惡所在…因此，當你看到有人在喝酒，不要把所有的責 任都歸咎到酒上面，而是要歸在自由意志的不當使用，和人所墮入的邪惡。除此之外，想想酒的多種好處吧。因為我們救贖的事工正是透過它而成就的，那些已經經 歷過聖禮的人再也清楚不過了。」

克 里梭斯頓這個聖者在他的宣言中講得很明白－許多原則的應用也可以反映在我們這個時代中－葡萄園的栽種和它所生 的果實確實是美好的，而且使用它們時所導致 的邪惡，並不是在它們本質之內，而是從人類的自由選擇來的。這個古教父的一般和基礎觀點，由大馬士革的聖若望（St. John of Damascus）以範疇性的表達方式說明：「不要怪罪到物質上，因為它並沒有卑鄙或可恥。神所創造的每一個事物都不可恥，是我們透過意志的活動，和從本 性墮落而下、違反本性的自我虛構所做的一切…就是罪。」

但 是在以上的章節中，克里梭斯頓甚至更延伸了這些觀點的意義：「為挪亞的狀況加添了不 便」的酒，不僅是「抵抗意志消沉的藥物」和「健康的引薦者」，它也是 完成我們救贖事工的工具。這與我們的主題並非無關，我們的主題在於強調這個偉大的教父原則：這個世界構成了聯合我們與神的工具，也就是教會的禮拜儀式的整 體面。在Hagiasmatarion中，我們找到了播種、收割葡萄、展開工作、還有人類生活所有的喜悅和悲傷的面向。生命中所有的功能都被教會接受了， 而且在神聖化之後，它們的事工也運作得很順利。它們以最完整的方式輔助人類。它們超越了某個時空和地方的限制，將人引入了無限之際。也就是說，它們都變成 了聖禮的一部分了。

若 我們能詳加研究所謂「用皮子做的衣服」的正確和完全用法，將會多有益處。但是這種討論會讓我們在這裡離題。因此我在這裡就 暫時把討論侷限於古教父對於 「用皮子做的衣服」所提出的正確使用觀點：他們主張，所謂的正確使用，其實就是有所節制。「超過你所需的，就是多餘而無用的；要穿上一雙比你的腳大得多的 鞋子，會阻礙你舒適的行走。」克里梭斯頓如是評論。

「用 皮子做的衣服」的完整發展，是透過它們昇華到屬靈的意義才發生的，也就是說，透過它們成 為耶穌肢體的作用的轉變。所謂的「屬靈的意義」和「住在基督 裏」，均被現代神學所忽略，這卻構成了古教父教導的主軸。從俄利根（Origen），Cappadocian教父們，Makarios the Egyptian 的修道士，這樣的主軸就開始被接受；到了宣信者馬克西摩，大馬士革的聖若望，新神學家聖西默盎（St. Symeon the New Theologian），聖國瑞‧巴拉馬斯（St. Gregory Palamas），聖尼古拉‧卡瓦西拉（St. Nikolaos Kavasilas），和最後的阿陀司山/聖山的聖尼苛德摩（St. Nicodemos the Hagiorit）就被全然發展。根據這樣的教導，居住在人心裏的基督，會把人之各種身心相關的感覺和功能，與祂自己的肢體的感覺和功能做聯合。因此前者 變成了基督復活之後之肢體的感覺和功能。根據這樣的解釋，對尼撒的聖國瑞（他一向對「用皮子做的衣服」的墮落後衣著有很多意見）而言，結論是：在基督創造 自己為基督徒之新衣的這事實中，祂自己構成了這新衣：「基督是人類種族的新衣裳。」

我們再次回到這個特別的主題，因為我們該做個總結了。古教父 們關於「以神的形象」和「用皮子做的衣服」之教導，可以成為連結東正教和現代世界的接觸窗口， 因為它准許－或更貼切地來說，要求神學思想要立基於人和他的文化之前。現代科學的成就，人類發現心理學這門顯學，科技的勝利，哲學的研究，都並不邪惡，也 很可以被接受；它們是正面的，而且是可貴的。但是為一個無法的自治觀念的虛無追求，幾乎一定會使它們疏遠，等於為了一堆無益的濃湯把人類賣給腐敗和惡魔。

我們在這一點也需要指明：懺悔和苦行主義的中心意義，不只是為了人而已，同時也是為了歷史和文化的。這些屬靈的功課所構成的戰爭，正是信徒們用來治死他們 行動中那些無法無天的自治概念，這自治概念本身就是一種邪惡的元素，必須要被全然棄絕：「凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，」（提 前4:4）他們以天生的美好建造了人和他的事工，因此，人所造的就被點亮，被賦予了生命。

因著這個聖餐儀式，苦行－聖餐方式，古教會的教父們挽救了他們那時代的偉大文化機構。舉例來說古希臘思想因而接受洗禮，被基督教化，被改變了，卻沒有任何明顯外在改變。類似標圖、形象、原型和三位一體等文字仍然不變，但是它們成為非創造之真相的被創造外衣。這表示，他們已經到了一種不被腐化的地步，我們的教會相信教會的教理/信條－像是聖者的身體－會永遠不變。