基督徒

Deification in Christ III 活出屬靈生活

III 活出屬靈生活

既然真正的人是一個在基督裡面活著的， 而屬靈生活也是基督裏的生活，
除非透過人與基督的聯合和交流，這種屬靈生活是不可能成就的。
在被完整的活出來的時候，這種交流在東正教中被稱作Theosis（神化），或是奉為神者（deification）；
根據卡瓦西拉，這兩種方式的真正人類學意涵都是基督化 （Christification）。
在他基督裏的生活（The Life in Christ）的五章主要作品中，
卡瓦西拉解釋：人與基督的聯合和交流是透過人的「存在/生命」、
透過讓這「存在/生命」活躍不息的活動、透過生命、透過知識和意志來活出來的。
「所謂的與基督的聯合，是屬於那些曾經親身經過救世主所經過的一切，成為祂所歷經和成為的一切。」

1. 人的存在之基督化

透過洗禮，人的生物生命因此參與了基督的死亡和復活。
洗禮其實是在基督裡面的新生，以另外一層意義來說，是人的新創生。
然而，這個新生並非是從虛無(ex nihilo)中使其開始存在的。

除了基督之外，人的生物存在－在生物層面上的人－一如我們上面所見，並不擁有「型態」或「姓名」，
而是一個無形狀的「物質」。
卡瓦西拉解釋，當黃金或是銅被放在火爐中，它們會被淨煉釋出多餘不純的物質。
當它們被倒入模子中時，它們就形成了珠寶、錢幣、或是塑像的形狀，也就是說，它們會變成塑造者所想要的東西。
就在它們成形的時候，它們獲得了一個塑造者所想要它們成為的東西之名稱。
在那之前，它們僅有一個通稱（黃金、石頭、木塊）。
以類似的方式，人是以「無形和無狀的物質」的樣式進入洗禮之水的；在出水時，他擁有了基督的「美好形式」。
我們被再造、重塑；我們這個無形和沒有定義的生命，獲得了形狀和新定義。

人性採用了基督之被神化之人性的形象－也就是人之功能的結構和模式。
因為基督沒有侷限自己，只要求自己將光明透過自己的化身帶給這個世界。
祂也「提供了雙眼。」。
祂不但釋放出神性的芳香美好，祂也給予了感知這種美好的工具。
也就是說，祂在人類機體中植入了一個讓人可以採用的神性面向和功能。
透過受洗，每一個信徒都與這些基督這肢體之新的屬靈知覺和功能作了聯合。
「這個神聖的洗禮讓那些受浸過的人來張開眼睛見識到這些新知覺和功能」。
因此，當我們「從水中出來，我們就把救世主自己的一切戴在靈魂上、頭上、眼睛上、和一切身體機能。
不再有罪的污染，從腐敗被釋放；這一如祂自己從死復活、在自己的門徒之前出現一 樣，然後升天。
當祂再臨時，祂也會重新拿回祂在世界上所留下的、這些戴著祂印記的人。」

這個發生在人身上的生物面向之「聯合」和之後的「改變」，成了基督肢體的功能，並非是透過摧毀老我而發生的，
而是透過這老我的改變。
卡瓦西拉解釋，基督以真實的、身體方式進入我們，就如我們「吸入空氣和吸收食物來維持身體的存活」那樣進入我們。
祂將這些作用當成是祂的（同化）。
祂將自己混合入我們所有的身心功能，一點都不混淆，卻也持續真實。
在這自然的聖體混合過程中，我們臣服於祂復活之後最具效力的肉身之下，
讓祂改變、重新塑造、更新我們的身心功用，把這些功用當成祂自己肉身的一部分。
「因為，當偉大的力量被賦予給較渺小的人類時，這些力量不會允許這些能力負載者還留著自己原來較為弱小的力量。
當鐵遇到火時，鐵不再會留有鐵的任何特質；
當地球和水被火澆灌時，地球和水釋出自己原來的元素，讓火吸收。
那麼，如果類似的物質有類似的能力時，較強的若以這種方式影響較弱者，我們該如何看待那超自然的能力呢？
因此我們很清楚看到：基督將自己注入我們裡面，把自己混在我們的存在裡面時，相同的現象也會發生。
祂變化改變我們成為小小顆的水，進入祂自己，好讓我們成為一個芳香之海的分子。」
在另外一個地方，卡瓦西里又寫：
「基督在所有方面與我們以這種方式混合融入我們的生命，祂將我們當成自己的身體，成為我們肢體的頭。」
「靈魂、身體、和所有功能都立即變得屬靈了，因為我們的靈魂有融入祂的靈魂，我們的身體有進入祂的身體，
而我們的血有消化祂的寶血。
那麼我們可以從此作出什麼結論呢？
較偉大的事物一定會比較弱的事物強，神性的事物一定會壓過人性的事物，
而且就是保羅針對耶穌復活所說的：『好叫這必死的被生命吞滅了。』（林後5:4）
還有『現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著，』（加拉太書2:20）」

卡瓦西拉特別強調保羅最後說的這句話，為的是要證明人在受洗時的重生和重塑的新生，
遠遠不只是人性的重新塑造、身體面向和功能，而是人本身的再造。
人在永恆的本性和身體被造，又再生了，而且以這意思來說，已變成是新的了。
人在靈上是重生的，「這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是 從 神生的。」（約翰1:13）。

這再造的人性裡頭住著這人，若沒有人性，就不可能被了解；
但是他在基督裏變實體化/實存 （hypostatize），在祂裡面找到事實/真相，
它的集成完整性、它的完整、它的健康和它正確的功能模式，好讓其延展到永恆。
再造的人以同樣的行動過程變得有形，同樣也在基督裏找到實體化/實存 （hypostatize），
同時也發掘它真正地、永恆地「基督徒存在模式」，該模式構成了人之存在的獨特尊嚴。
因此我們可以確切地說－而不帶有任何誇張意味－基督成了人的「另外一個自己」。

受洗有多種不同的功能。
它淨化了人個人的罪，它解放人，將人從人類種族一開始就具有之原罪的鐐銬；
然而再更基本的意義上，它讓人在基督裏變實體化/實存 （hypostatize）；
正是因為洗禮，帶來了其他聖禮所附帶的一切祝福。
對人來說，受洗是一個本體論的大事，它重新塑造和完成人被造時的存在/生命 (being)。
因著這個理由，它對每一個東正教之於人的本體論爭議構成了一個堅定的核心。
也由於這個理由，它構成了屬靈生活的「根」（root），「來由」（source），和「基礎」（foundation）。