基督徒

the river of fire 火焰之河

亞歷山大 ˙卡洛邁偌作
發表於1980年正教研討會
由聖耐克達里奧斯美國正教會主辦
華盛頓，西雅圖

對於以下問題的回應：

(1) 上帝真的良善嗎？(2)上帝是否創造了地獄？

+ 以聖父、聖子、聖靈的名義
各位可敬的教父、弟兄姐妹：

毫無疑問我們正身處悖教的時代，這是曾在末日裡被預言過的景象。
實際上，大部份的人都成了無神論者，雖說他們之中還是有許多人理論上算是有信仰，
可現在， 冷漠和物質生活佔據了所有的世上的每一處角落。
讓我們走到這步田地，可有任何原因？
答案是愛的日益冷淡。
人類不再感受到 心中燃燒著對神的愛，最後人與人之間的愛也趨向死亡。
關於人類對神的愛日趨淡薄，是由何原因所造成？
答案別無其他，就是因為罪。
罪像是遮蔽的黑雲，阻擋我們得見上帝的光芒。
但罪的確是一直存在的，現在我們不只忽視上帝，而根本就是憎恨祂，我們是如何走到這一步的？
人類今日對上帝的態度不僅僅只是忽視或冷漠而已。
如果你仔細去審視，你會注意到現在他們的忽視與冷漠還染上一層深刻的恨意，
但是沒有人會去恨不存在的人。
我覺得今天相信上帝的人遠比人類歷史過往的人任何時刻要來得多，
人類了解聖經、了解教會的教導與上帝的創造，也都遠比過往的人來得完善。
他們對祂的存有具備深刻的意識，他們的無神論觀點並不是真正的不信，
而比較像是對一位我們熟悉地不得了的人會有的反感，
而不像是去全心全意憎恨他，就像惡魔所做的一樣。
我們憎恨上帝，所以我們忽視也忽略祂，假裝好像沒有看到祂一樣，再假裝自己是個無神論者。
在現實生活中我們把祂當作頭號勁敵，於是用忽略和無神論當作報復的手段。
但是人為何要去恨上帝呢？
他們恨祂，是因為他們本身的行為陰暗低下，而上帝高風亮節，
不只這樣，還因為他們覺得祂具有威脅性，像是個步步進逼又恆常存在的危險，
像是在法庭裡跟你打官司的對手、像是用法律手段對付你的敵人、檢察官，以及一位永遠的迫害者。
對他們而言，上帝不再是全能的治療師，可以拯救他們的疾病和死亡，
而比較像是一個殘忍的法官，還有滿腦子想著復仇計畫的異端裁決人。
你看，魔鬼努力要讓人類相信，事實上帝並未真正地愛我們，祂只愛自己，
唯有我們表現出祂想要我們表現的樣子，才接納我們。
而如果我們的行為舉止無法按照祂的規定，祂就會恨我們，
因為我們的不順從大大地觸怒到祂，嚴重到我們得以永恆的受難來為此付出代價，
而永恆的受難就是祂為了懲罰我們而做的設計。

誰會愛一個施虐者啊？即使那些努力要拯救自己免於上帝狂怒的人，也不可能真正愛祂。
他們只愛自己，所以只為了擺脫上帝的報復並獲取永恆的祝福，
才會想盡辦法取悅這個令人害怕又極度危險的造物主。
魔鬼對於 我們充滿愛、完全仁慈又絕對良善的神進行的這些毀謗，你感受到了嗎？
這就是為何在希臘文中，魔鬼的名字叫DIABOLOS的原因，它的意義就是 「毀謗者」。

我沒有罪 為什麼要向上帝告解
如果你在路上隨便問一百個人  他們會告訴你:他沒有罪
少數人會告訴你他沒有重大的罪
事實上沒有多少人喜歡承認自己有罪

一個神學vs很多神學
 
在天主教的歐洲好幾百年前開始神學碎片化。在神學裏出現很多不同學科比如教義神學，護教神學（以後成爲比較神學），道德神學等等。這些不同的學科處理不同的問題。過了一段時間其開始討論非常專業的，不是很多人了解的問題。
有 的時候有人會問：請問東正教是否有那種碎片化的現象？實施上沒有。東正教教父不是書寫道德神學還是系統神學，他們所討論只是“神學”。對他們而言神學就是 神學根本不需要把其分區幾個關心不同的題目的學科。東正教甚至於沒有把其當作學科。最了解上帝的並不是有三個博士學位的神學家，而是有豐富靈修生活經驗的 人。

東正教教宗
如今有的時候可以聽到這五個字東正教教宗。雖然這個説法是一個非常嚴重的誤解，很不少人繼續利用其，
因此筆者決定簡單得解釋爲什麽東正教會的牧首與天主教會的教宗有哪裏不一樣：

告解是什麽？
國人對告解的概念來自好萊塢的電影與現代小説。因爲無論如何電影還是小説，作者寫書還是寫劇本的時候目標並不在於解釋告解是什麽，使得很多人被誤導，對此教會的聖事連初步的了解也沒有，反而有不少偏見。
告解的時候，我們會轉向上帝。告解並不是非常冷靜看到自己的罪然後對自己說：好了，我把這個罪告訴上帝。我們要真的悔改，而不是只是看見自己的罪。有神學家說，告解的過程很像考古的工作，一開始我們只看的很模糊的考古物，但是慢慢挖的時候我們可以看越來越清楚。
第一次告解的時候我們很容易覺得我們沒有任何罪。我們不是殺手，不是土匪我們在自己的心理找不到任何罪，甚至於很容易對自己說我算是好人，我的老闆，老婆，同事等才是有問題。不過以後我們慢慢的會發現我們跟任何人一樣都有罪。我們會越多告解，會越多看到自己的罪。

對告解的誤解與告解有關係的神話
本人最近聽到很多對告解概念的誤解，因此決定寫這篇小文章解釋告解不是什麽（或是與什麽無關）。

1 告解並不等於跟某個朋友討論心事。朋友有可能無意(或故意)將你告訴他的咨詢告訴別人，神父不會，如果他做了，按照教會的法典他永遠不能再當神父。
2告解的時候你不是告解給神父而告解給上帝，神父只是你告解的證人。
3任何神父可以幫你告解，所有的神父的告解有效。
4你不能自己替自己告解，耶穌給宗徒與其的繼承人告解這個特權。
5告解並不等於交期末報告，你不只是告訴神父你做什麽，你也要悔改所做的，然後決定再也不這麽做

教會爲何需要修士?誰會成爲修士？
修士運動在教會裏的發展是非常自然的。當在拜占庭政教合一的時候道德水準開始減低修士運動成爲教會對俗事化非常自然的反應。修士離開大城市進入沙漠，在沙漠他們找到最適合與上帝天天溝通的地方。
 

畫得不太像?東正教 聖像神秘的語言
不少人第一次看到東正教聖像的時候馬上會說這些“圖片”畫得有點奇怪。沒錯，如果我們會找某個現代的畫家評論聖像他很可能會說我們的聖像畫得太獨特，上面的人都不想人。爲什麽？是不是這些聖像有什麽特別的意義？
1首先聖像絕對不是一般藝術品。它是被畫出來的神學。我們不能以一般的藝術品的標準來評論其。

我們到底為什麽需要聖傳？
上帝已經給我們聖經，難道他裏面的道理是不夠的？為什麽好要讀教父的書籍，教會法與禮儀的書？為什麽東正教教會一直堅持聖傳的重要性？
首 先聖經有些非常複雜的地方，它並不是自明的，非常需要正當的解釋。如果我們沒有任何解釋的話，我們很容易誤解聖經，也很可能會隨便解釋它，這種誤解會導致 我們對教會的神學不理解。另外聖經並不是Wikipedia，它不能回答所有的問題，它也不地理還是歷史的課本，它是上帝所要告訴我們的資訊。而且聖傳比 聖經出現更早，因爲一開始很多道理與故事是口傳的。
聖傳是整個東正教教會的靈修生活的經驗。如果我們沒有利用它，我們很像一個要去很遠地方的旅遊者身上只有地圖（聖經）但是沒有對他的解釋（聖傳）。這樣非常難到旅遊者所希望到的地方，反而很容易迷路，這個整個路程變成又複雜又危險。