以死踐滅死亡
3
這個勝利的開始就是基督的死亡。
永恆的福音具備相同的意義。
這意義對於這個世界來說卻是一件 「愚蠢的事」，不僅如此，對於宗教亦然，
只要它是屬於這個世界的宗教 (「免得基督的十字架失去了效力。」哥前1:17)。
基督教的死亡禮儀 聖事，並非始於一個人到達他無可避免的終途，並在教堂中停放他的屍體，
然後最後的儀式中由我們大家圍繞著他，傷心但認命的見證一個 人有尊嚴地自活人的世界中被移除的過程；
卻是始於每個星期日教會飛升到天國，「放下所有塵世的憂慮」之時。
它始於每個慶典之日，尤其是在復活節的喜樂中。
教會的整個生命，就某方面而言，就是我們死亡的聖事，因為在所有的教會生命之中，都是 對主的死亡與復活之宣認。
然而基督教卻不是一個只關注死亡的宗教，不是一種「神秘的教派」，
如果是的話，關於免於死亡的「客觀」救 贖教義就會在美輪美奐的儀式中宣講，
然後要告訴我信仰了它之後就可以獲得多少「好處」。
作為一個基督徒以及信仰基督，具備某種恆常的意義，就是以超越理性卻也無庸置疑的方式，
堅信基督就是所有生命的生命，堅信祂就是生命，因此祂也就是我的生命。
「在祂之中有生命；而這生命就是人類的光。」
所有的基督教教義，不管是關於道成肉身 也好、拯救也好、耶穌以死贖人的罪也好，
種種都是詮釋與其結果，但卻並非這個信仰的「原因」。
惟有當我們相信在基督中所有這些人為的肯定變得 「有根有據」而且「前後一致」之後 才算數。
但是就信仰本身而論，並非是要你去接受關於基督的這種或那種論點，而是接受基督本身就是生命以及生命之光。
「這生命已經顯現出來，我們見過了，現在也作見證，
並且向你們宣揚這本來與父同在，又向我 們顯現過的永遠的生命。」(約一1:2)
就此意義而言基督教信仰是與「宗教信仰」存在根本上的差異。
它的出發點不是「信仰」而是愛。
在愛裡面，同時藉由愛，所有的信仰都只是片面的、零碎的、脆弱的，「因為我們現在所知道的，只是一部分；
所講的道也只是一部分…先知的講道終必過去，方言終必停止，知識終必消失。」(哥前13:9, 8)。
如果去愛一個人就表示我將生命放在他的手中，或者更清楚的說，讓他「構成」我的生命中，
那麼去愛基督就是明瞭並讓祂成為我生命 的生命。
唯有藉著這種納入基督並將其視為生命的方式，唯有藉著與祂產生喜樂與和平的共榮，
唯有堅信祂的臨在，才能對祂的臨在與復活發出具有意義的宣認。
在這個世界，基督的復活是不可能以客觀事實的方式呈現的。
復活之後的主耶穌出現在馬利亞的眼前，她 「看見耶穌站在那裡， 卻不知道他就是耶穌。」
祂站在提比里亞海邊，但「門徒卻不知道他就是耶穌。」
在前往以馬午斯的路上，門徒的「眼睛卻給蒙蔽了，認不出他來。」
對於這個世界來說，關於復活的講道一直都顯得相當愚蠢，
也難怪即使是基督徒自己，都會在講道時不知怎地把相關的詮釋約化為古老的前基督教時代，
那些關於永世常存與倖免存活的說法。
事實上，如果關於復活的教義就只是一個教義的話，如果只能把它當成「未來」的一項事件來相信的話，
或者作為「另一個世界」的一項神祕事蹟，那與所有指涉另個世界的其他教義也沒啥不同了，還很難分辨彼此呢！
不論是靈魂的不朽或是肉體的復活，我一點都不知道，而在此的所有討論都只是「推測」而已。
死亡依舊是一趟到達神秘未知的神秘旅程，
當門徒見到復活的耶穌時那極大的喜樂，在前往以馬午斯的路上他們所經歷的那種「火熱的心」，
並非來自另一個世界的神秘，而是他們親眼見到了主。
而祂差遣他們去宣講、見證的，不是從死裏的復活、不是關於死亡的教義，
而是罪的懺悔與寬恕、是新的生命、是天上的國度。
他們宣認他們所知道的事，就是在基督之中，新生命已然開始，而祂就是這個世界的永恆生命、圓滿、復甦與喜樂。
教會就是進入基督的復活生命的入口，是與永恆生命的共榮，是「在聖靈中的喜樂與和平」，
而這是期盼天國的那 「沒有夜晚的日子」，是期盼在基督中所有事物與所有生命的完成，
而不是對「另一個世界」的期盼。
在祂之中，死亡便成的生命的一個行動，因為祂以自身，以祂的愛與光，充滿於死亡之間，
在祂裡面「一切都是你們的。無論…是世界，是生，是死，是現在的事，是將來的事，都是你們的。
你們是屬基督的，基督是屬神的。」(哥前3:21-23)
如果我把這個新生命變成我的，把對天國的渴望、對基督的企盼、
以及所懷抱對基督是生命的那一份堅定信心都變成是我自己的，那麼我的死亡也就變成了與生命共榮的一個行動。
因為無論是生命或死亡，都不可能讓我們自基督的愛中分離出來，
雖然我不知道這個完成何時會來臨，也不知道萬事萬物何時能夠在基督中達到圓滿與實現，
這些有關「何時」與「如何」的問題我都沒有答案，
但是我知道的是在基督中這偉大的旅程，這個世界的復活節 (Pascha)開始了，
在聖靈的和平與喜樂中，「將來的世界」以光芒照耀在我們身上，因為基督已經復活，生命支配大地。
最後我明瞭到，就是這個信心，這個堅定的信念，讓保羅寫下字裡行間充塞如此喜樂的篇章，
每當我們歡慶將要長眠主懷任何一位弟兄時所要 經歷的「旅程」，我們就會朗誦以下的字句：
因為主必親自從天降臨，那時，有發令的聲音，有天使長的呼聲，還有神的號聲，那些在基督裡死了的人必先復活；
然後，我們還活著存留的人，必和他們一同被提 到雲裡，在空中與主相會。
這樣，我們就要和主常常同在。(帖撒前4:16-17)
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這個勝利的開始就是基督的死亡。
永恆的福音具備相同的意義。
這意義對於這個世界來說卻是一件 「愚蠢的事」，不僅如此，對於宗教亦然，
只要它是屬於這個世界的宗教 (「免得基督的十字架失去了效力。」哥前1:17)。
基督教的死亡禮儀 聖事，並非始於一個人到達他無可避免的終途，並在教堂中停放他的屍體，
然後最後的儀式中由我們大家圍繞著他，傷心但認命的見證一個 人有尊嚴地自活人的世界中被移除的過程；
卻是始於每個星期日教會飛升到天國，「放下所有塵世的憂慮」之時。
它始於每個慶典之日，尤其是在復活節的喜樂中。
教會的整個生命，就某方面而言，就是我們死亡的聖事，因為在所有的教會生命之中，都是 對主的死亡與復活之宣認。
然而基督教卻不是一個只關注死亡的宗教，不是一種「神秘的教派」，
如果是的話，關於免於死亡的「客觀」救 贖教義就會在美輪美奐的儀式中宣講，
然後要告訴我信仰了它之後就可以獲得多少「好處」。
作為一個基督徒以及信仰基督，具備某種恆常的意義，就是以超越理性卻也無庸置疑的方式，
堅信基督就是所有生命的生命，堅信祂就是生命，因此祂也就是我的生命。
「在祂之中有生命；而這生命就是人類的光。」
所有的基督教教義，不管是關於道成肉身 也好、拯救也好、耶穌以死贖人的罪也好，
種種都是詮釋與其結果，但卻並非這個信仰的「原因」。
惟有當我們相信在基督中所有這些人為的肯定變得 「有根有據」而且「前後一致」之後 才算數。
但是就信仰本身而論，並非是要你去接受關於基督的這種或那種論點，而是接受基督本身就是生命以及生命之光。
「這生命已經顯現出來，我們見過了，現在也作見證，
並且向你們宣揚這本來與父同在，又向我 們顯現過的永遠的生命。」(約一1:2)
就此意義而言基督教信仰是與「宗教信仰」存在根本上的差異。
它的出發點不是「信仰」而是愛。
在愛裡面，同時藉由愛，所有的信仰都只是片面的、零碎的、脆弱的，「因為我們現在所知道的，只是一部分；
所講的道也只是一部分…先知的講道終必過去，方言終必停止，知識終必消失。」(哥前13:9, 8)。
如果去愛一個人就表示我將生命放在他的手中，或者更清楚的說，讓他「構成」我的生命中，
那麼去愛基督就是明瞭並讓祂成為我生命 的生命。
唯有藉著這種納入基督並將其視為生命的方式，唯有藉著與祂產生喜樂與和平的共榮，
唯有堅信祂的臨在，才能對祂的臨在與復活發出具有意義的宣認。
在這個世界，基督的復活是不可能以客觀事實的方式呈現的。
復活之後的主耶穌出現在馬利亞的眼前，她 「看見耶穌站在那裡， 卻不知道他就是耶穌。」
祂站在提比里亞海邊，但「門徒卻不知道他就是耶穌。」
在前往以馬午斯的路上，門徒的「眼睛卻給蒙蔽了，認不出他來。」
對於這個世界來說，關於復活的講道一直都顯得相當愚蠢，
也難怪即使是基督徒自己，都會在講道時不知怎地把相關的詮釋約化為古老的前基督教時代，
那些關於永世常存與倖免存活的說法。
事實上，如果關於復活的教義就只是一個教義的話，如果只能把它當成「未來」的一項事件來相信的話，
或者作為「另一個世界」的一項神祕事蹟，那與所有指涉另個世界的其他教義也沒啥不同了，還很難分辨彼此呢！
不論是靈魂的不朽或是肉體的復活，我一點都不知道，而在此的所有討論都只是「推測」而已。
死亡依舊是一趟到達神秘未知的神秘旅程，
當門徒見到復活的耶穌時那極大的喜樂，在前往以馬午斯的路上他們所經歷的那種「火熱的心」，
並非來自另一個世界的神秘，而是他們親眼見到了主。
而祂差遣他們去宣講、見證的，不是從死裏的復活、不是關於死亡的教義，
而是罪的懺悔與寬恕、是新的生命、是天上的國度。
他們宣認他們所知道的事，就是在基督之中，新生命已然開始，而祂就是這個世界的永恆生命、圓滿、復甦與喜樂。
教會就是進入基督的復活生命的入口，是與永恆生命的共榮，是「在聖靈中的喜樂與和平」，
而這是期盼天國的那 「沒有夜晚的日子」，是期盼在基督中所有事物與所有生命的完成，
而不是對「另一個世界」的期盼。
在祂之中，死亡便成的生命的一個行動，因為祂以自身，以祂的愛與光，充滿於死亡之間，
在祂裡面「一切都是你們的。無論…是世界，是生，是死，是現在的事，是將來的事，都是你們的。
你們是屬基督的，基督是屬神的。」(哥前3:21-23)
如果我把這個新生命變成我的，把對天國的渴望、對基督的企盼、
以及所懷抱對基督是生命的那一份堅定信心都變成是我自己的，那麼我的死亡也就變成了與生命共榮的一個行動。
因為無論是生命或死亡，都不可能讓我們自基督的愛中分離出來，
雖然我不知道這個完成何時會來臨，也不知道萬事萬物何時能夠在基督中達到圓滿與實現，
這些有關「何時」與「如何」的問題我都沒有答案，
但是我知道的是在基督中這偉大的旅程，這個世界的復活節 (Pascha)開始了，
在聖靈的和平與喜樂中，「將來的世界」以光芒照耀在我們身上，因為基督已經復活，生命支配大地。
最後我明瞭到，就是這個信心，這個堅定的信念，讓保羅寫下字裡行間充塞如此喜樂的篇章，
每當我們歡慶將要長眠主懷任何一位弟兄時所要 經歷的「旅程」，我們就會朗誦以下的字句：
因為主必親自從天降臨，那時，有發令的聲音，有天使長的呼聲，還有神的號聲，那些在基督裡死了的人必先復活；
然後，我們還活著存留的人，必和他們一同被提 到雲裡，在空中與主相會。
這樣，我們就要和主常常同在。(帖撒前4:16-17)
