基督徒

婚配聖事
複婚禮儀
輔祭：
君宰，請祝福。
司祭：
讚頌常歸於我們的上帝，從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
此時司祭或唱經班以啓應的方式唱以下的經文：
司祭：
敬畏上主的人是有福的，因爲上帝偉大而可畏，超越於他的衆侍者之上。
衆人：
榮耀歸於你，我們的上帝，榮耀歸於你。
司祭：
上主將存留他的仁慈直到永遠，他的盟約確定不移。
衆人：
榮耀歸於你，我們的上帝，榮耀歸於你。
司祭：
榮耀和富足充滿他的居所，因爲上主的手要援助他，主的聖臂要堅強他。
衆人：
榮耀歸於你，我們的上帝，榮耀歸於你。
司祭：
你的妻子如一株葡萄樹，在你家中結實累累。你的孩子們如同新植的橄欖樹，環立於你的桌邊。
衆人：
榮耀歸於你，我們的上帝，榮耀歸於你。
司祭：
願上主從熙雍賜福於你，使你一生目睹耶路撒冷的繁榮。
衆人：
榮耀歸於你，我們的上帝，榮耀歸於你。
司祭：
願上主的名受讚頌，從現在直到永遠。
衆人：
榮耀歸於你，我們的上帝，榮耀歸於你。
輔祭：
在平安中讓我們向主祈禱
衆人：
求主憐憫（下面每項祈求後均如此應答）
輔祭：
爲自上而來的平安及我們靈魂的得救，讓我們向主祈禱：
爲普世的和平，爲善立上帝的衆聖教會，並爲大衆的共融一致，讓我們向主祈禱：
爲本聖堂及懷著信心，虔敬，及對上帝的 敬畏而進堂的人，讓我們向主祈禱：
爲我們的總主教（某某），主教（某某），可敬的司祭聖職，服務基督的輔祭聖職，和全體神職人員及平信徒，
讓我們向主祈禱：
爲重新締結婚姻的上帝之僕婢（某某和某某），並爲他們能被賜予無可譴責、無可非議、不受判斷的生活，
讓我們向主祈禱：
爲使他們能被賜予在和睦、平安和愛德中共同生活，增長善行，得享遐齡，讓我們向主祈禱：
爲使他們和我們衆人能從各種憂患、憤怒、危險及困境中獲得解救，讓我們向主祈禱：
上帝啊！因你的恩寵幫助我們，拯救我們，憐憫我們並保全我們。
紀念至聖無玷，充滿福份與榮耀者，我們的聖母，誕神女，永貞瑪利亞，及所有聖人；
讓我們把自己，彼此和我們的整個生命都交托給基督我們的上帝。
衆應：
主啊，交托給你。
司祭：
因爲一切榮耀、尊崇和敬拜都歸於你——父及子及聖靈， 從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
輔祭：
讓我們向主祈禱：
衆人：
求主憐憫。
司祭念以下祝文：
君宰，熱愛世人者，萬世的君王，萬有的創造者，你摧毀了敵意的隔閡，賜給了人類平安。
現在我們向你祈求哀告，請你垂視你的僕婢（某某和某某），向他們傾注你的福澤。
重建曾經遭受破壞的平安，並在他們的心中植入彼此相愛之情。
豐厚地賜予他們屬靈的安寧和不受攻擊的生活，
如此，在靈魂的寧靜中善度此生之後，他們可以享見你的美善福樂，
並歸榮耀與你——唯一慈愛的上帝，我們的主耶穌基督之父；
一切榮耀、尊崇和敬拜都歸於你，從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
司祭：
榮耀歸於禰，基督上帝，我們的希望，榮耀歸於禰。
輔祭或誦經士：
榮耀歸於父及子及聖靈，從今日到永遠，世世無盡。阿們。
求主憐憫， 求主憐憫，求主憐憫。
神聖之父，請祝福。
司祭：
願基督，我們真實的上帝，藉著祂至潔聖母的代禱；
因著尊貴且賦予生命的十字架的力量；
藉著可敬而無形的諸天使的護佑，藉著可敬而榮耀的先知、前驅，施洗者若翰；
神聖，榮耀且備受讚美的衆宗徒；
神聖，榮耀，得勝的衆殉道者；
我們可敬的，心懷上帝的諸聖教父教母；
大殉道者聖普羅科比（加念本聖堂的主保聖人之名）；
上帝的先祖，神聖而有義德的若雅敬和亞納；
我們今日所紀念的•••（加念本日所紀念的聖人之名）；
以及諸聖的代禱，憐憫我們，拯救我們，因爲祂是慈悲而熱愛世人者。
司祭：
因我們諸聖教父的代禱，主耶穌基督我們的上帝，求禰憐憫我們，拯救我們。
全體：
阿們。

婚配聖事
再婚禮儀
輔祭：
君宰，請祝福。
司祭：
讚頌常歸於我們的上帝，從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
誦經士：
聖哉上帝，聖哉大能者，聖哉不朽者，憐憫我們。（三遍）
榮耀歸於父及子及聖靈，從今日到永遠，世世無盡。阿們。
至聖三位一體，憐憫我們；
主，清除我們的罪惡；
君宰，赦免我們的過犯；
聖者，因你的名垂顧並醫治我們的病弱。
求主憐憫，求主憐憫，求主憐憫。
榮耀歸於父及子及聖靈，從今日到永遠，世世無盡。阿們。
我們在天上的父，願你的名被尊爲聖，願你的國來臨，願你的旨意承行於地，如在天上一樣。
我們的日用糧，求你今天賜給我們；
寬免我們的罪債，猶如我們寬免欠我們債的人；
不要讓我們陷於誘惑，但救我們脫離那邪惡者。
司祭：
因爲國度、權柄、榮耀都屬於你——父及子及聖靈，從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
輔祭：
在平安中讓我們向主祈禱
衆應：
求主憐憫（下面每項祈求後均如此應答）
輔祭：
爲自上而來的平安及我們靈魂的得救，讓我們向主祈禱：
爲普世的和平，爲善立上帝的衆聖教會，並爲大衆的共融一致，讓我們向主祈禱：
爲本聖堂及懷著信心，虔敬，及對上帝的敬畏而進堂的人，讓我們向主祈禱：
爲上帝的僕人（某某）和上帝的使女（某某），爲求上帝護守，並爲他們的共同生活，讓我們向主祈禱：
爲使他們得以生活在應有的和諧之中，讓我們向主祈禱：
上帝啊！因你的恩寵幫助我們，拯救我們，憐憫我們並保全我們。
紀念至聖無玷，充滿福份與榮耀者，我們的聖母，誕神女，永貞瑪利亞，及所有聖人；
讓我們把自己，彼此和我們的整個生命都交托給基督我們的上帝。
衆應：
主啊，交托給你。
司祭：
因爲一切榮耀、尊崇和敬拜都歸於你——父及子及聖靈，從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
輔祭：
讓我們向主祈禱：
衆人：
求主憐憫。
司祭以高聲誦念以下祝文：
永恒的上帝，你使曾經被分離者合而爲一，並奠定了不可破壞之承諾的結合；
你曾祝福了依撒格和黎貝加，宣佈他們爲你許諾的繼承者；
如今，也求你祝福你的僕人和使女，在一切的善工中引領他們。
因爲你是慈悲愛人的上帝，我們將榮耀歸於你——父及子及聖靈，從今日到永遠， 世世無盡。
衆人：
阿們。
司祭：
願平安與你們衆人同在。
衆人：
也與你的心靈同在。
輔祭：
請你們向主俯首：
衆人：
主啊，我們向你俯首。
司祭：
主，我們的上帝，你曾從萬國萬民中召選了教會作爲你純潔的貞女，並同她訂立了婚約；
而今也求你祝福這個婚約，結合並保存你的僕人于平安和睦之中。
因爲一切榮耀、尊崇和敬拜都歸於你——父及子及聖靈， 從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
司祭從碟子上取過金制的戒指，在福音書上祝福了它，用它三次在新郎的前額畫十字聖號，每次說：
上帝的僕人（某某）同上帝的使女（某某）訂立婚約，因父及子及聖靈之名。
隨後司祭將金戒指（爲新娘的）帶在新郎的右手上。
司祭同樣取過銀制的戒指，在福音書上祝福了它，用它三次在新娘的前額畫十字聖號，每次說：
上帝的使女（某某）同上帝的僕人（某某）訂立婚約，因父及子及聖靈之名。阿們。
隨後司祭將銀戒指（爲新郎的）帶在新娘的右手上。
此後，男儐相爲新郎新娘交換戒指。
輔祭：
讓我們向主祈禱：
衆人：
求主憐憫。
司祭：
君宰，主，我們的上帝，你寬恕一切也預知一切，你鑒察世人的隱秘，掌握萬有的知識；
你憐憫我們的罪惡，寬免向你哀求者的過犯，召喚他們悔改，
賜予他們錯失的原宥，罪惡的赦免，過犯的寬恕——無論是出於有意還是無意。
我們的創造者和塑成者啊，你深知人類本性的軟弱；
你寬恕了妓女辣哈布，接受了稅吏的懺悔，而今請勿追究我們因年少無知而犯的罪過。
主，如果你追究罪過，主啊，誰還能夠站立得住呢？
有哪個血肉之軀可以在你面前被稱爲義？
因爲惟有你是公義、無罪、神聖、廣施憐憫、富於慈悲、痛惜人類罪孽者。
君宰，你既創造了你自己的僕婢（某某和某某），而今請將他們彼此結合以愛德。
請賜予他們稅吏的悔過，罪婦的淚水，右盜的懺悔，
如此，藉著全心的痛悔，及在和諧平安中遵行你的誡命，他們得以相稱于你的天國。
因爲你治理萬有，我們將榮耀歸於你——父及子及聖靈，從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
司祭：
願平安與你們衆人同在。
衆 人：
也與你的心靈同在。
輔祭：
請你們向主俯首：
衆人：
主啊，我們向你俯首。
司祭：
主耶穌基督， 你曾被高舉于寶貴而賦予生命的十字架，拔除了我們的罪債，解救我們脫離了魔鬼的權勢；
而今請寬仁地對待你僕婢的過犯，因爲他們無法承受日間的炎熱和重荷，以及肉身熾烈的燒灼，
如今按照你通過你的特選之器——保祿宗徒所頒賜的合法制度，再次進入婚姻的共融，
因爲他曾爲了我們的卑微軟弱而說：“在主內結婚，勝似欲火中燒”。
你是良善愛人者，求你憐憫、寬恕、同情、原宥和赦免我們的罪債，因爲你親自背負了我們的病弱，
沒有人是無罪無玷的，甚至無人在生命中一天不犯罪，然而惟有你，取肉身而無罪，並賜予我們永恒的平安。
因你是 上帝——悔改者的上帝，我們將榮耀歸於你——父及子及聖靈，從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
輔祭：
讓我們向主祈禱：
衆人：
求主憐憫。
隨後司祭開始念祝文“神聖的上帝，你以塵土塑造了男人”此後的所有禮儀均與“第一次婚姻禮儀”相同。

婚配聖事

婚禮後第八日的免冠禮儀
司祭：
主，我們的上帝，你祝福了歲月的冠冕，也將這一對冠冕賞賜給通過婚姻的律法彼此結合的人；
請依照他們的純正生活賜予相稱的賞報，因爲那些在你所命定的婚姻中結合的人是潔淨的，
而今，這一對冠冕被取下，祈求你祝福已經彼此結合的新人，護佑他們貞潔的共融，
好使他們時時刻刻頌謝你——父及子及聖靈——的至聖之名，從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
司祭：
願平安與你們衆人同在。
衆人：
也與你的心靈同在。
輔祭：
請你們向主俯首。
衆人：
主啊，我們向你俯首。
輔祭：
讓我們向主祈禱：
衆人：
求主憐憫。
司祭：
主，我們——你的僕人，在和睦中聚集，並已經完成了加里肋亞加納的婚禮，取下了它的標記；
願榮耀歸與你，父及子及聖靈，從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
司祭念適合當日的“遣散詞”而禮成。

婚配聖事
加冕禮儀
司祭念以下的祝文，祝福“共融之杯”：
上帝，你以你的能力創造了萬有，穩固地奠定了適於居住的世界，並裝飾你所造萬物的冠冕；
而今，也求你以你屬靈的恩澤祝福這共融之杯——你將這杯爵賜予在婚姻的共融中彼此結合的人。
因爲讚頌歸於你的名，榮耀歸於你——父及子及聖靈的國度，從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
隨後司祭拿起“共融之杯”讓新人們由杯中喝三口，首先是新郎，然後是新娘，此時司祭以第一調式唱：
我要舉起救恩的杯爵，我要呼求上主的聖名。
隨後司祭引領新郎新娘繞婚禮的聖台環行三周，同時男儐相隨行于新人身後，將他們的冠冕舉起在他們的頭上方。
此時，唱經班詠唱以下的聖頌：
第五調式：
依撒意亞，歡躍吧！童貞女已經懷孕生子，他就是厄瑪奴耳——既是上帝又是人。
“東方”是他的名號，我們頌揚他，我們也因此讚美蒙福的童貞女。
第七調式：
神聖的殉道者，你們贏得了那美好的征戰，並榮獲加冕，請爲我們轉求 上主，向我們的靈魂施以憐憫。
榮耀歸於你，基督上帝，你是宗徒們的冠冕，殉道者們的歡樂；他們所宣揚的是那性體唯一的聖三。
司祭從新郎的頭上舉起冠冕，說：
願你——新郎，受頌揚如同亞伯拉罕，蒙祝福如同依撒格，富足如同雅各伯，
願你在平安中履行自己的道路，在義德中滿全上帝的誡命。
司祭同樣從新娘的頭上舉起冠冕，說：
願你——新娘，受頌揚如同撒辣，歡樂如同黎貝加，多子如同辣黑耳，
願你因自己的丈夫而喜悅，善守律法的規誡，因此而蒙受上帝的悅納。
輔祭：
讓我們向主祈禱：
衆人：
求主憐憫。
司祭：
上帝，我們的上帝，你曾前往加里肋亞的加納，並祝福了在那裏舉行的婚禮，
而今也求你祝福你的僕人和使女——他們因著你的聖意而結合於婚姻的共融之中；
他們或出或入，都求你祝福；
以美善之物充盈他們的生活；
在你的國度中收納他們無玷無瑕的冠冕，
 （此時司祭從新人頭上取下冠冕，放在婚禮聖臺上）並保全他們免於過犯，直到永世。
衆人：
阿們。
司祭：
願平安與你們衆人 同在。
衆人：
也與你的心靈同在。
輔祭：
請你們向主俯首：
衆人：
主啊，我們向你俯首。
司祭：
願父、子及聖靈——至聖而同性同體的聖三，生命的源頭，唯一的神性和王權——祝福你們，
並賞賜你們悠長的壽數、應得的子孫、生命和信德的增長；
在世上以一 切美善之物充實你們，並使得你們配得那預許的聖善福樂；
願這一切的福澤，藉著上帝之母和諸聖的轉求而臨到你們。
衆人：
阿們。
司祭：
榮耀歸與禰，基督，我們的上帝，我們的希望，榮耀歸與禰。
誦經士：
榮耀歸與父及子及聖靈，從今日到永遠，世世無盡。阿們。
求主憐憫，求主憐憫，求主憐憫。
神聖之父，請祝福。
司祭：
願基督——曾出席加納的婚宴，而宣告了婚姻的尊榮者 ——我們真實的上帝， 因著祂至潔無玷的聖母；
神聖榮耀而備受讚美的衆宗徒；
上帝所加冕的神聖君王，亞宗徒，君士坦丁和他的母后赫肋納；
神聖的大殉道者普羅科比（加念本聖堂主保聖人的名字）上帝神聖而有義德的先祖若雅敬和亞納，及所有聖徒們的代禱，
憐憫我們，拯救我們，因爲祂是慈悲而熱愛世人者。
司祭：
因我們諸聖教父的代禱，主耶穌基督我們的上帝，求禰憐憫我們，拯救我們。
衆人：
阿們。

婚配聖事
加冕禮儀
司祭高聲念以下祝文：
神聖的上帝，你以塵土塑造了男人，又以他的肋骨造成了女人，使其結合于丈夫，作爲他相稱的助手，
因爲男人獨居於世並不相稱於你的偉大。
君宰，而今請從你神聖的居所伸手，結合你的僕人（某某）和你的使女（某某）（此時司祭使新郎新娘的右手相握）
因爲，藉著你，妻子結合于他的丈夫。
使他們共結同心，給他們加冕而成爲一體。
賞賜他們母胎的果實，應得子女的歡樂。
因爲能力、國度、權柄和榮耀都歸於你——父及子及聖靈，從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
司祭拿起婚禮的冠冕，在福音書上祝福了它，首先爲新郎加冕：
上帝的僕人（某某）接受上帝的使女（某某）爲他的冠冕，因父及子及聖靈之名。阿們。
司祭念三遍以上的經文，每次以冠冕向新郎畫十字聖號。
隨後，司祭以同樣的方式爲新娘加冕：
上帝的使女 （某某）接受上帝的僕人（某某）爲她的冠冕，因父及子及聖靈之名。阿們。
司祭將冠冕放在新郎新娘的頭上，然後唱三遍：
主我們的上帝，請以尊崇和榮耀給他們加冕。
此時儐相站在新郎新娘身後爲他們交換冠冕三次。
誦經士（聖詠第二十篇節句，用第八調式）：
你將寶石的冠冕放在他們的頭上。
輔祭：
讓我們專心一意。
誦經士：
他們向你乞求生命，你就賜予他們悠長的歲月。
輔祭：
智慧。
誦經士：
恭讀聖保祿致厄弗所人書（五章，二十至三十三節）
輔祭：
讓我們專心一意。
誦經士：
弟兄們，爲一切事，要因我們的主耶穌基督的名，時時感謝上帝父；
又要懷著敬畏基督的心，互相順從。
你們作妻子的，應當服從自己的丈夫，如同服從主一樣，
因爲丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，他又是這身體的救主。
教會怎樣服從基督，作妻子的也應該怎樣事事服從丈夫。
你們做丈夫的，應該愛妻子，如同基督愛了教會，並爲她捨棄了自己，以水洗借語言來潔淨她，聖化她，
好使她在自己面前呈現爲一個光耀的教會，沒有瑕疵，沒有皺紋，或其他類似的缺陷；
而使她成爲聖潔和沒有污點的。
作丈夫的也應當如此愛自己的妻子，如同愛自己的身體一樣；
那愛自己妻子的，就是愛自己，因爲從來沒有人恨過自己的肉身，反而培養撫育它，一如基督之對教會；
因爲我們都是他身上的肢體。
“爲此，人應該離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成爲一體。”
這奧秘真是偉大！但我是指基督和教會說的。
總之，你們每人應當各愛自己的妻子，就如愛自己一樣；至於妻子，應該敬重自己的丈夫。
司祭祝福誦經士說：
願平安與你同在
誦經士：
也與你的心靈同在
衆唱：
阿肋路亞，阿肋路亞，阿肋路亞。
（聖詠第十一篇節句）
上主，求你護佑我們，保全我們，從這個世代直到永遠。
輔祭：
智慧! 肅立! 讓我們聆聽神聖的福音。
司祭：
願平安與你們衆人同在。
衆人：
也與你的心靈同在
司祭：
恭讀若望所傳的聖福音（二章，一至十一節）
輔祭：
讓我們專心一意。
衆人：
榮耀歸與禰，主啊，榮耀歸與禰。
司祭：
那時侯，在加裏肋亞的加納有婚宴，耶穌的母親在那裏；耶穌和他的門徒也被請去赴宴。
酒缺了，耶穌的母親向他說：“他們沒有酒了。
”耶穌回答說：“女人，這于 我和你有什麽關係？我的時刻尚未來到。”
他的母親給僕役說：“他無論吩咐你們什麽，你們就做什麽。”
在那裏放著六口石缸，是爲猶太人的取潔禮用的；每口可容納兩三桶水。
耶穌向僕役說：“你們把缸灌滿水吧！”他們就微灌滿了，直到缸口。
然後，耶穌給他們說：“現在你們舀出來，送給司席！”
他們便送去了。
司席一嘗已變成酒的水——並不知道是從那裏來的，舀水的僕役卻知道——司席便叫了新郎來，
向他說：“人人都先擺上好酒，當客人都喝夠了，才擺上次的；你卻將好酒保留到現在。”
這是耶穌所行的第一個神迹，是在加裏肋亞的加納行的；他顯示了自己的光榮，他的門徒就信從了他。
衆人：
榮耀歸與禰，主啊，榮耀歸與禰。
輔祭：
讓我們說，讓我們以全心全靈說：
衆人：
求主憐憫。
輔祭：
全能的主，我們 祖先的上帝，我們向你祈禱，求你俯聽，求你憐憫。
衆人：
求主憐憫。
輔祭：
上帝啊，求禰按照禰豐厚的慈愛憐憫我們，我們向禰祈禱，求禰俯聽，求你憐憫。
衆人：
求主憐憫，求主憐憫，求主憐憫。
輔祭：
我們再次懇求禰，
把仁愛，生命，平安，健康、 救恩、眷顧、寬恕和罪過的赦免賜給禰的僕人（某某）和你的使女（某某），
以及在此參禮的衆人，他們期待你偉大而豐厚的慈愛。
衆人：
求主憐憫，求主憐憫，求主憐憫。
司祭：
因爲禰是慈悲愛人的上帝，我們將榮耀歸與禰——父及子及聖靈，從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
輔祭：
讓我們向主祈禱：
衆人：
求主憐憫。
司祭：
主我們的上帝，你在你的救恩計劃中，悅納了加里肋亞加納的婚宴，並藉著你的出席，宣告了婚姻的尊榮。
你既已經悅納了他們的彼此結合，而今，求你保存你的僕人和使女（某某，某某）于平安和睦之中。
請宣告他們婚姻的尊榮；
保全他們婚姻床笫的純潔；
悅納他們無玷的共同生活；
賞賜他們獲享遐齡，並善守你的誡命。
因爲你是我們的上帝——萬有和施救的上帝，我們將榮耀歸於你，和你的無始之父，及你至聖至善，賦予生命的靈，
從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
輔祭：
上 帝啊！因你的恩寵幫助我們，拯救我們，憐憫我們並保全我們。
衆人：
求主憐憫
輔祭：
爲使此日在圓滿，聖潔，平安和無罪中度過，讓我們懇求主。
衆人：
求主賞賜。（下面每項祈求後均如此應答）
輔祭：
爲平安的天使；忠實的引導者和我們靈魂及肉軀的護守者，讓我們懇求主。
爲饒恕和赦免我們的罪惡及過犯，讓我們懇求主。
爲聖善及有益於我們靈魂的事物，及世界的平安，讓我們懇求主。
爲能在平安和悔改中善度我們的餘生，讓我們懇求主。
爲使我們的生命能無痛苦，無羞愧，且在平安中以基督徒的方式結束，並能在基督威嚴的審判座前得到善意的辯護，
讓我們懇求主。
懇求了信德的合一和聖靈的共融；讓我們把自己，彼此和我們的整個生命都交托給基督我們的上帝。
衆人：
主啊，交托給你。
司祭：
君宰啊，請恩准我們相稱地、大膽地、無可譴責地敢於呼求你——高天的上帝——爲父，並說：
衆人：
我們在天上的父，願你的名被尊爲聖，願你的國來臨，願你的旨意承行於地，如在天上一樣。
我們的日用糧，求你今天賜給我們；
寬免我們的罪債，猶如我們寬免欠我們債的人；
不要讓我們陷於誘惑，但救我們脫離那邪惡者。
司祭：
因爲國度、權柄、榮耀都屬於你——父及子及聖靈，從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
司祭：
願平安與你們衆人同在。
衆人：
也與你的心靈同在。
輔祭：
讓我們向主俯首。
衆人：
主啊，我們向你俯首。
輔祭：
讓我們向主祈禱：
衆人：
求主憐憫。

婚配聖事
加冕禮儀
如果新郎新娘願意在訂婚後立刻舉行加冕禮，他們就仍然留在聖堂中，禮儀繼續進行。
如果他們願意在以後的日子裏舉行加冠禮，則在開始禮儀前，同樣等候在門廊，由司祭授予點燃的蠟燭，
隨後司祭手持香爐，新郎新娘在司祭的引導下進入聖堂。
此時司祭和衆人（或唱經班）以啓應的方式唱以下的經文：
聖詠第127篇
司祭：
敬畏上主的人是有福的。
衆人：
榮耀歸於你，我們的上帝，榮耀歸於你。
司祭：
行走在他道路上的人是有福的。
衆人：
榮耀歸於你，我們的上帝，榮耀歸於你。
司祭：
你會吃勞作得到的果實。
衆人：
榮耀歸於你，我們的上帝，榮耀歸於你。
司祭：
你深受祝福和眷顧。
衆人：
榮耀歸於你，我們的上帝，榮耀歸於你。
司祭：
你的妻子如一株葡萄樹，在你家中結實累累。
衆人：
榮耀歸於你，我們的上帝，榮耀歸於你。
司祭：
你的孩子們如同新植的橄欖樹，環立於你的桌邊。
衆人：
榮耀歸於你，我們的上帝，榮耀歸於你。
司祭：
看啊，敬畏上主的人就會得到這樣的祝福。
衆人：
榮耀歸於你，我們的上帝，榮耀歸於你。
司祭：
願上主從熙雍賜福於你，使你一生目睹耶路撒冷的繁榮。
衆人：
榮耀歸於你，我們的上帝，榮耀歸於你。
司祭：
願你得見你子女的子女，願以色列安享太平。
衆人：
榮耀歸於你，我們的上帝，榮耀歸於你。
輔祭：
君宰，請祝福
司祭面向東方，舉起福音書畫十字，高聲誦念：
讚頌歸於父及子及聖靈的國度，從今日到永遠，世世無盡。
（若在復活期內， 則照常於此處加唱復活聖頌）
衆人：
阿們。
輔祭：
在平安中讓我們向主祈禱
衆人：
求主憐憫（下面每項祈求後 均如此應答）
輔祭：
爲自上而來的平安及我們靈魂的得救，讓我們向主祈禱：
爲普世的和平，爲善立上帝的衆聖教會，並爲大衆的共融 一 致，讓我們向主祈禱：
爲本聖堂及懷著信心，虔敬，及對上帝的敬畏而進堂的 人，讓我們向主祈禱：
爲我們的總主教（某某），主教（某某），可敬的司祭聖職，服務基督的輔祭聖職，和全體神職人員及平信徒，
讓我們向主祈禱：
爲現在正要進入婚姻的共融，並彼此聯合的上帝的僕人 （某某）和上帝的使女（某某），
並爲他們的得救，讓我們向主祈禱：
爲使這個婚禮有如加裏肋亞加納的婚禮一般蒙受祝福，讓我們向主祈禱：
爲使他們被賜予貞潔之德，並使他們順利地獲得母胎的果實，讓我們向主祈禱：
爲使他們獲得見到子女的快樂，讓我們向主祈禱：
爲使他們被賜予子女的祝福和無罪的生命，並得享由此而來的歡樂，讓我們向主祈禱：
爲使他們和我們衆人得以滿足於一切得救的需求，讓我們向主祈禱：
爲使他們和我們衆人能 從各種憂患、憤怒、危險及困境中獲得解救，讓我們向主祈禱：
上帝啊！因你的恩寵幫助我們，拯救我們，憐憫我們並保全我們。
紀念至聖無玷，充滿福份與榮耀者，我們的聖母，誕神女，永貞瑪利亞，及所有聖人；
讓我們把自己，彼此和我們的整個生命都交托給基督我們的上帝。
衆人：
主啊，交托給你。
司祭：
因爲一切榮耀、尊崇和敬拜都歸於你——父及子及聖靈， 從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
輔祭：
讓我們向主祈禱：
衆人：
求主憐憫。
司祭高聲念以下祝文：
至潔的上帝，萬有的創造者，因著你對人類的慈愛，你將我們祖先亞當的一棵肋骨造化爲女人，
並祝福他們說：“你們要生育繁衍，治理大地”且宣告他們通過婚姻合而爲一“
爲此，人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成爲一體。”
“上帝所結合的，人不可拆散。”
你祝福了你的僕人亞伯拉罕，並開了他妻子撒辣的母胎，使他成爲萬民之父。
你將依撒格賜予黎貝加，並祝福了她的後代。
你將雅各伯結合于辣黑耳，並由他産生了十二列祖。
你使若瑟和阿斯納特共負一軛，並將厄弗辣因和默納協賜予他們，作爲他們結合的果實。
你悅納了匝加利亞和依撒伯爾，並使他們的兒子做主的前驅。
你由葉瑟之根的苗裔創造了永貞童女的身體，並由她取得肉軀，爲人類的得救而降生。
因著你無可言喻的恩澤和偉大的仁善，你前往加裏肋亞的 加納，並祝福了在那裏舉行的婚禮，
從而顯示了合法的婚姻和子女的繁衍都是出於你的聖意。
至聖的君宰，請收納我們這些向你懇求者的祈禱，
並且，如同你曾列席了加納的婚宴，如今也求你協同你不可見的恩佑蒞臨於此。
請祝福這個婚禮，賞賜你的僕人和使女（某某，某某）以平安的生命、悠長的歲月、貞潔的德行、
在平安的結合中彼此相愛、長壽的後代、蒙恩的子女及不朽的榮耀冠冕。
請賞賜他們得見自己子女的子女。
護佑他們婚姻的枕席不受動搖。
賜予他們高天的雨露和大地的富饒。
使他們的家中充滿小麥、酒、油和一切美好之物，並使他們也和所有需要的人一同分享這些恩賜。
也請賞賜他們和列席於此的衆人得以滿足於一切得救的需求。
因爲你是仁慈、憐憫和愛人的上帝，我們將榮耀歸於你，和你的無始之父，及你至聖至善，賦予生命的靈，
從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
輔祭：
讓我們向主祈禱：
衆人：
求主憐憫。
司祭高聲念以下祝文：
讚頌歸於你，主我們的上帝——至潔奧秘婚禮的神聖主持者，人類婚姻的制定者，潔德的保護者，
我們生命的慈愛管理者。
君宰，在起初，你造了男人，並立他爲受造物的君王，又說：“人單獨生活不好，讓我們給他造一個與他相稱的助手。”
於是，你取了他的一棵肋骨，以此造了女人。
亞當見了她，便說：“這是我骨中之骨， 肉中之肉，她應被稱爲女人，因爲她是由男人身上取出的。”
“爲此，人應當離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成爲一體。”
並且“上帝所結合的，人不可拆散。”
君宰，主我們的上帝，而今也請你向你的僕人和使女（某某，某某）降下你屬天的恩寵，
並賞賜你的這位使女，在一切事上順服她的丈夫；
也賞賜你的這位僕人，做他妻子的頭，如此，使他們按照你的聖意，在和諧中生活。
主我們的上帝，請祝福他們，如同你祝福了亞伯拉罕和撒辣。
主我們的上帝，請祝福他們，如同你祝福了依撒格和黎貝加。
主我們的上帝，請祝福他們，如同你祝福了雅各伯和衆聖祖。
主我們的上帝，請祝福他們，如同你祝福了若瑟和阿斯納特。
主我們的上帝，請祝福他們，如同你祝福了梅瑟和漆頗辣。
主我們的上帝，請祝福他們，如同你祝福了若雅敬和亞納。
主我們的上帝，請祝福他們，如同你祝福了匝加利亞和依撒伯爾。
主我們的上帝，請護佑他們，如同你在方舟中護佑了諾厄。
主我們的上帝，請護佑他們，如同你在魚腹中護佑了約納。
主我們的上帝，請護佑他們，如同你在火焰中護佑了三聖童，並向他們降下上天的甘露。
請使歡樂臨到他們，如同蒙福的赫肋納尋獲寶貴的十字聖架時，歡樂臨到她的身上。
主我們的上帝，請記念他們，如同你記念了哈諾客、閃和厄利亞。
主我們的上帝，請記念他們，如同你記念了神聖的四十殉道者，並從天上向他們賜下冠冕。
主我們的上帝，也請記念撫養他們成人的父母，因著父母們的祈禱，堅固家庭的 基礎。
主我們的上帝，請記念你的僕人，同來分享這歡樂的男儐相和女儐相。
主我們的上帝，請記念你的僕人（某某）和你的使女（某某），並請祝福他們。
請賜予他們母胎的果實、應得的子女、靈魂和肉身的和諧。
請舉揚他們，使他們繁茂有如黎巴嫩的雪松，又如善加培植的葡萄樹。
請賞賜他們豐盛的收穫，使他們享有一切的富足，使他們得以充盈于諸般的善工，以能蒙你的喜悅，
也使他們得見自己子女的子女，如同新植的橄欖樹，圍繞在他們的桌邊。
你既悅納了他們，也請使他們在天國裏，在你——我們的主內，光耀如同明星。
因爲一切榮耀、能力、尊崇和敬拜都歸於你，從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
輔祭：
讓我們向主祈禱。
衆人：
求主憐憫。

婚配聖事
訂婚禮儀
禮儀開始之前，在聖堂內正對著聖門的地方安置一張合適的桌子作爲婚禮聖台，在上面鋪上適宜的臺布，
臺上放置著聖福音書、兩頂婚禮冠冕、一杯紅葡萄酒和兩支點燃的蠟燭。
司祭將訂婚戒指——一枚爲金制，一枚爲銀制——放在聖台的右端，銀制的在右面，金制的在左面，彼此靠攏。
來賓在聖堂內就座，男賓席在右側（即面對聖像屏風上基督聖像的一側），
女賓席在左側（即面對聖像屏風上誕神女聖像的一側）。
司祭和輔祭在至聖所內穿上禮服。
隨後司祭來到聖堂的門廊，向等候在那裏的新郎新娘頭上畫十字聖號三次，授予他們點燃的蠟燭，
隨後司祭手持香爐，作十字形奉香，新郎新娘在司祭的引導下進入聖堂。
在衆來賓面前，司祭詢問新郎新娘是否願意彼此結合（可參考如下的問詢，也可以採用其他類似的詞句）
司祭先詢問新郎：
某某（新郎名），你是否願意接受某某（新娘名）爲你的合法妻子，並盡你的一生去關愛她，珍惜她？
在得到了新郎的肯定回答之後，司祭同樣詢問新娘：
某某（新娘名），你是否願意接受某某（新郎名）爲你的合法丈夫，並盡你的一生去關愛他，珍惜他？
雙方都做了肯定的回答後，禮儀開始：
輔祭：
君宰，請祝福。
司祭：
讚頌常歸於我們的上帝，從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
輔祭：
在平安中讓我們向主祈禱
衆應：
求主憐憫（下面每項祈求後均如此應答）
輔祭：
爲自上而來的平安及我們靈魂的得救，讓我們向主祈禱：
爲普世的和平，爲善立上帝的衆聖教會，並爲大衆的共融一致，讓我們向主祈禱：
爲本聖堂及懷著信心，虔敬，及對上帝的 敬畏而進堂的人，讓我們向主祈禱：
爲我們的總主教（某某），主教（某某），可敬的司祭聖職，服務基督的輔祭聖職，和全體神職人員及平信徒，
讓我們向主祈禱：
爲今日在此訂婚的上帝的僕人（某某）和上帝的使女（某某），並爲他們的得救，讓我們向主祈禱：
爲使 他們被賜予兒女，得以繁衍子嗣，並滿足他們得救的一切需求，讓我們向主祈禱：
爲使他們被賜予完滿而平安的愛德與援助，讓我們向主祈禱：
爲 使他們被保全於和睦及堅定的信德，讓我們向主祈禱：
爲使他們被祝福以和睦及堅定的信德，讓我們向主祈禱：
爲使他們被保存于無可指責的行爲，並持守生命之道，讓我們向主祈禱：
爲求主我們的上帝賞賜他們尊榮的婚姻和無玷的床笫，讓我們向主祈禱
爲使我們衆人能從各種憂患、憤 怒、危險及困境中獲得解救，讓我們向主祈禱：
上帝啊！因你的恩寵幫助我們，拯救我們，憐憫我們並保全我們。
紀念至聖無玷，充滿福份與榮耀 者，我們的聖母，誕神女，永貞瑪利亞，及所有聖人；
讓我們把自己，彼此和我們的整個生命都交托給基督我們的上帝。
衆應：
主啊，交托給你。
司祭：
因爲一切榮耀、尊崇和敬拜都歸於你——父及子及聖靈，從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
輔祭：
讓我們向 主祈禱：
衆人：
求主憐憫。
司祭以高聲誦念以下祝文：
永恒的上帝，你使曾經被分離者合而爲一，並奠定了不可破壞之承諾的結合；
你曾祝福了依撒格和黎貝加，宣佈他們爲你許諾的繼承者；
如今，也求你祝福你的僕人 和使女，在一切的善工中引領他們。
因爲你是慈悲愛人的上帝，我們將榮耀歸於你——父及子及聖靈，從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
司祭：
願平安與你們衆人同在。
衆 人：
也與你的心靈同在。
輔祭：
請你們向主俯首：
衆人：
主啊，我們向你俯首。
司祭：
主，我們的上帝，你曾從萬國萬民中召選了教會作爲你純潔的貞女，並同她訂立了婚約；
而今也求你祝福這個婚約，結合並保存你的僕人于平安和睦之中。
因爲一切榮耀、尊崇和敬拜都歸於你——父及子及聖靈，從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
司祭從碟子上取過金制的戒指，在福音書上祝福了它，用它三次在新郎的前額畫十字聖號，每次說：
上帝的僕人（某某）同上帝的使女（某某）訂立婚約，因父及子及聖靈之名。阿們。
隨後司祭將 金戒指（爲新娘的）帶在新郎的右手上。
司祭同樣取過銀制的戒指，在福音書上祝福了它，用它三次在新娘的前額畫十字聖號，每次說：
上帝的使 女（某某）同上帝的僕人（某某）訂立婚約，因父及子及聖靈之名。阿們。
隨後司祭將銀戒指（爲新郎的）帶在新娘的右手上。
此後，男儐相爲新 郎新娘交換戒指。
輔祭：
讓我們向主祈禱：
衆人：
求主憐憫。
司祭：
主我們的上帝，當聖祖亞伯拉罕的僕人被派往美索不達 米亞，爲他的少主依撒格尋找妻子時，你與他同行，
並以求取飲水的方法，向他指示了你所揀選的少女黎貝加；
而今，求你祝福你的僕人（某某）和你的使女（某某）的婚約，並堅定他們所許下的諾言，
以從你而來的神聖合一穩固他們，因爲在起初你造了男人和女人，你又使妻子結合于丈夫，做他的助手，並繁衍人類。
因此，主我們的上帝，你向你的子嗣降下信實，向你在每一個世代所揀選的僕人——我們的父祖——賜予你的許諾；
而今求你垂視你的僕人（某某）和你的使女（某某），使他們的婚約在信德、和睦、真理和愛德中得以鞏固。
主啊，你宣告了每一個誓約被賜予的時刻，並在萬事萬物中予以鞏固。
藉著一枚戒指，若瑟被授予了埃及的最高權力；
藉著一枚戒指，達尼爾在巴比倫受到了榮耀；
藉著一枚戒指，塔瑪爾的信實得到了昭示；
藉著一枚戒指，我們的天父向浪子顯示了他的憐憫，
因爲他說：“把戒指戴在他手上，再把那只肥牛犢牽來宰殺了，讓我們吃喝歡宴。”
主啊，當梅瑟穿越紅海時，你的右手扶持了他，
因爲藉著你真實的話語，諸天穩固地被造成，大地也被奠定於它的基礎之上。
你將以你大能的話語和高舉的手臂祝福你僕人的右手。
因此，君宰，也請以你天國的恩澤祝福這兩枚戒指的佩帶。
並願主的天使在他們一生的時日中導引他們前行。
因爲你祝福和聖化萬事萬物，我們將榮耀歸於你——父及子及聖靈，從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
輔祭：
上帝啊，求禰按照禰豐厚的慈愛憐憫我們，我們向禰祈禱，求禰俯聽，求你憐憫。
衆人：
求主憐憫，求主憐憫，求主憐憫。
輔祭：
我們再次懇求禰，把仁愛，生命，平安，健康、救恩、眷顧、寬恕和罪過的赦免賜給禰的僕人（某某）和你的使女（某某） 我們向禰祈禱，求禰俯聽，求你憐憫。
衆人：
求主憐憫，求主憐憫，求主憐憫。
司祭：
因爲禰是慈悲愛人的上帝，我們將榮耀歸 與禰——父及子及聖靈，從今日到永遠，世世無盡。
衆人：
阿們。
司祭：
榮耀歸與禰，基督，我們的上帝，我們的希望，榮耀歸 與禰。
誦經士：
榮耀歸與父及子及聖靈，從今日到永遠，世世無盡。阿們。
求主憐憫，求主憐憫，求主憐憫。
神聖之父，請祝福。
司祭：
願基督，我們真實的上帝，因著祂至潔無玷的聖母；
神聖榮耀而備受讚美的衆宗徒；（加念本聖堂主保聖人的名字）上帝神聖而有義德的先祖若雅敬和亞納，
及所有聖徒們的代禱，憐憫我們，拯救我們，因爲祂是慈悲而熱愛世人者。
司祭：
因我們諸聖教父的代禱，主耶穌基督我們的上帝，求禰憐憫我們，拯救我們。
衆人：
阿們。

正教的婚姻觀
MARRIAGE - An Orthodox Perspective
John Meyendorff著
附錄三教會法規
正教會的法規是以古老的文獻為基楚，這些文獻反映出基督教在一千多年歷史中的修行與實踐，其中包括了：
－　七次的大公會議的教會法規。
－　區域性或行政區的宗教會議所定出來的法規，而後被全面地採納。
－　教父所制定的法規，也就是說，一些教父所提出的 忠告與告誡，而後被宗教會議所贊同。
第六次大公會議（第二條）同時也為集結而成的85條「宗徒時期的法規」背書，這是第四世紀安提阿教會所訂定的規範。
大部分的內容，都可以找到英文譯本。
（請參考 Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. XIV, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Mich., n.d.）
這些文獻，為現代法規及章程訂定了良好的基礎，
也是正教會各個宗主教與自治教會（autocephalous churches）所採用的法規。
無論過去或現在，某些允許「正教」為合法信仰的國家，也會把它們當作修定法律的指導原則。
既使是最淺顯的注釋，也指出這些法規並不是一套制度或一部法典，只不過針對不同問題，訂出因地制宜的法則。
其中一些情況，已經與現今世界的生活沒有任何關連了。
另外一些探討永恆價值的內容則被保留下來，作為我們生命的基本準則。
教會與當地的主教，有責任闡述及實踐這些準則，以因應同時代所產生的許多問題。
作為真理的根基與支柱，教會必須永遠與本身所訂定和公布的真理保持一致，真理是永恆不變的。
然而在這個多變的世界裡，用來表達與保護的手段，確無可避免的需要跟著改變。
這也是為什麼有些法規會與其重要內涵失去連接的原因：教會認為法規中所陳述的真理或世俗價值，
可以用更好的方法來陳述。
舉例來說：現在，沒有人會主張要嚴格實行第六次大公會議54條的內容：「禁止兄弟娶同一對姐妹為妻。」
因為它顯然的反映了另一個時代的社會狀況，不論在神性或人性上，它並不是一個永恆不變的價值。
更新並修正不適當準則將是未來正教宗教會議的討論議題。
同時，教會必須以現代眼光來闡述這些準則，
為此， 教會必須謹記基督教信仰的基本元素：「只反映出信仰的法規，才能作為永恆依循的規範。
的確，許多反映出信仰內涵的法規，被是在嚴謹的態度之下發佈的，我們不可輕率視之。
正教會對神職人員實施嚴格的古老法規，因為他們受召來為人們傳布福音，
他們的佈道不僅僅是言語上的，他們的生活態度也是人們的典範。
然而，正教會對於一般信徒，則是實施更節約（或是更有管理性）的法規：屈就於人們的境遇，包容困難的處境。
以下，我們選錄了一些法規的原文，它們闡述了 教會對婚姻問題的態度：
1. 婚姻之榮耀
- 如果有人責難婚姻 …，就將他逐出教會。(Gangra大公會議，法規1)
- 如果有人宣稱為了貞節與自制的美德而拒絕婚姻，但是實際上卻是出於對婚姻的痛恨，
  而不是對貞潔之美麗與神聖的嚮往而拒絕婚姻，那就將他逐出教會。（Gangra大公會議，法規9）
- 如果有人為了上帝的緣故，過著守貞的生活，卻傲慢的對待結婚的人，那就將他逐出教會。（Gangra大公會議，法規10）
- 如果任何的女人，因為痛恨婚姻而背棄了她的丈夫，決心與他分離，就將她逐出教會。（Gangra大公會議，法規14）
2. 不變的信德：婚姻的必要條件
- 正教的男人，不允許與相信異端學說的女人結為夫妻，正教的女人，同樣也不能與相信異端學說的男人結合。
如果任何人犯了上述事例，就應當將這段婚姻視為不存在，使婚姻無效。
然而有些人，在沒有任何宗教信仰也未加入正教會團體的情況下締結了合法婚姻，
而後，其中一人選擇了正確的道路，了解真理之光，
可是另外一人卻依然因罪惡的力量而耽擱，儘管他仍然深愛著已做出正確抉擇的另一半，
根據聖宗徒「不信主的丈夫因妻子而成了聖潔的，不信主的妻子也因弟兄而成了聖潔的」（哥林多前書7：13-15）
因此，不可讓他們被分離。（第六次大公會議，法規72）
3、教會反對再婚
- 這個法則，建立了「結第二次婚的人，將被逐出教會一年」的規定，有些地方甚至長達兩年。
而那些結第三次婚的人，常被逐出教會三年或四年。
這樣的婚姻，被視為多配偶制，甚至是通姦。
所以應該禁止這種人直接進入教會或領取聖餐，但卻允許他們聆聽見證（與新教徒一起）。
只有當他們心中結出懺悔的果實的時候，才能領取聖餐。（St. Basil the Great, 法規4）
- 第二次結婚是不被教會所加冕的（已經被禁止領取潔淨聖餐長達兩年以上的夫妻除外）。
而結第三次婚的人，則應當被逐出教會五年。(St. Nicephorus the Confessor, Patriarch of Constantinople, 法規 2)
一般來說，從920年至今，就沒有人膽敢嘗試第四次結婚，
如果真有人渴望這樣子的同居關係，他將會被所有的教會摒除在外，甚至無法進入聖殿。
以下是關於結第三次婚的相關法令：
- 如果到了四十歲還想要結第三次婚的話，就隨他的意吧，只是他會被禁止領聖餐五年，
甚至，復活節之外的日子，都無法靠近聖餐儀式。
這個法令，是針對那些在之前的婚姻中無法獲得兒女的人定的，除此之外，教會不允許第三次婚姻。
- 如果年逾三十，而且在先前的婚姻中已經擁有兒子卻想結第三次婚，那就禁止他領取聖餐四年，
並且在一年當中，只配參與聖事三次。
一次是復活節，一次是聖母安息日，最後一次則是聖誕節。
如果沒有兒女卻渴望女兒，這是件好事，那麼結第三次婚就可以在懺悔中得到寬恕。
（公元920，君士坦丁堡會議「Tome of Union*」；這是從希臘文簡譯而來的。）
* L. G. Westerink將「Tome of Union」的全文發表在Nicholas I Patriarch of Constantinople, Miscellaneous Writings, Washington, DC, 1981, pp. 58-69.
4、離婚後再婚者，必須懺悔
一 個女人拋棄了自己的丈夫，迎向另一個人，就是淫婦。
如果一個女人，無緣無故的離開了自己的丈夫，她的丈夫是被寬恕的（他仍舊可以與教會合一），
而她自己則應受到責罰。
如果一個男人合法的離開自己的妻子，並且踏入另一段婚姻，依據上主的裁決，他就是通姦。
教父們也曾裁定，他們必須成為一年的「哀悼者」、兩年的「傾聽者」、三年的「跪拜者」，
在第七年的時候如果信仰堅定，才能配的上參與聖餐禮儀（大六次大公會議，法規87）。
5. 神職人員的婚姻
如果任何人主張：參與一個結了婚的司祭的獻祭是不合法的，就讓他受詛咒吧。（Gangra大公會議，法規4）
我們知道，羅馬教會傳承下來的教規，
認為那些配得上成為一位資深執事或祭司的人，就應該承諾不再與他們的妻子住在一起。
然而，從這一刻起，我們要保留宗徒時代的範例，使神職人員的合法婚姻愈發穩固，
我們沒有理由終止他與妻子的婚約，也沒有理由禁止他們在合適的時機擁有美好的性生活。
因此，若有人受到認可，配得上擔任副執事、執事或祭司等職位，僅管他決意與妻子繼續生活在一起，
我們也不能禁止他進入這座殿堂，以免破壞了這個受上帝祝福的婚姻，
正如福音上所說的：「為此，凡上帝所結合的，人不可拆散。」（馬太福音19：6）；
宗徒云：「婚姻應受尊重，床應是無玷的。」（希伯來書13：4）
又云：「你有妻子的束縳嗎﹖不要尋求解脫。」（哥林多前書7：27）（第六次大公會議，法規13）
6. 教會不允許祭司或他的妻子再婚
若一個人在受洗之後結了兩次婚或是納妾，就不能擔任主教、祭司、執事，或是神聖人員。（宗徒法規 17）
一個人若是娶了一位寡婦、離婚的婦女，抑或娼妓、奴隸、女演員[46]，
就不可以成為主教、祭司、執事，或神聖人員。（宗徒法規 18）
7. 神職人員在祝聖之後，不得結婚
對於那些受到認可有資格成為神職人員的人而言，
依規定只能與教會中擔任「朗頌」與「吟唱」職務的女人結婚 （如果她們也願意的話）。
如果一名祭司結婚，就免去他的神職…（Neocaesarea宗教會議，法規1）
宗徒法規已經公開宣佈：「那些將要成為神職人員的未婚者，只能與教會中擔任『朗頌』和『吟唱』職務的女人結婚。」
因此，我們也保留了這點，並且決定從今以後，任何副執事、執事、或祭司，都是不可以結婚的，就這麼實行吧。
（第六次大公會議，法規6）
8. 未婚的主教
身為將要成為主教的人的妻子，必須要在夫妻雙方允諾之下與丈夫分離。
在她的丈夫被祝聖而正式擔任主教之後，她可以在遠離主教住處的修道院居住，並享有主教般的生活供應。
如果她被認為是夠資格的話，也可以成為女執事。（第六次大公會議，法規48）[47]
9. 法律規定，教會的祝福是必須的
古時侯的風俗，對於領養孩子一事態度相當冷漠，並且認為，領養孩子並不需要經由祈禱和聖事。
另外，他們締結的婚姻雖採用嚴格的禮節，卻沒有神恩的祝福，這也是錯誤的。
為此，即使能找出任何的理由來解釋古時侯的風俗習慣，也沒有理由讓我們忽視祈禱及聖體，
因為，藉由神的恩典，我們將會得到一種更高層次、更神聖的社會生活。
因此，我們規定領養孩子之時，必須舉行神聖的祈禱（novella 24）。
我們同時規定：婚姻必須受神恩祝福所認可，如果有夫妻忽略這個程序，無論何時，他們的同居都不會被視為婚姻，
也沒有任何合法效力。
因為，除了獨身與婚姻，沒有任何其他的關係是沒有過失的。
你渴望婚姻生活嗎？還是獨身生活呢？
那麼，請保有婚姻生活的潔淨與獨身生活的真實
（拜占庭皇帝Leo VI [886-912], 法典第89條，在皇帝的的第三和第四次婚姻之前頒佈）。
[46] 在古代，人們普遍認為，奴隸和演員過著雜亂的生活，是不可避免的。
[47] 在上文中，我們已經討論了第六、七世紀的歷史因素，為何教會禁止結婚的人成為主教。
這個法規（現今已經很少採用），似乎違背了婚姻「無可拆散性」的法則， 關於這一點，在它處已有清楚的說明。

婚姻 – 正教會的婚姻觀
MARRIAGE - An Orthodox Perspective
John Meyendorff著
XVII. 總結（A WORD IN CONCLUSION）
婚姻是一個聖事，因為在婚姻生活中，上帝的國度得以實現。
在每一個「聖事」中，在人類生命的每一刻，都實現了同樣的、獨一無二的救贖的奧秘。
無論是新生命的開始、靈性的成長、神職的擔任、疾病的治癒、罪過的補償，
透過聖靈，上帝被傳遞到每個角落：在洗禮、敷聖膏、授與各階層人員神職、敷油聖事當中， 都有上帝的存在。
在每一個情況當中，一種新生命注入了人類的生活中，這不是一種義務也不是某種魔法，而是一種恩典與天賦，
人類可以完全自由的選擇，要走進在他們面前敞開的那扇門，或是留在他原先的充滿「情慾」的國度。
然而，這些獨立的「聖事」只有在教會（基督的身體）的團體生活當中，才能實現它的真正意義。
藉由洗禮，我們進入教會，而聖膏禮則是使我們在聖靈當中自由成長的恩典，
聖職授任禮是一種使我們合一建構為一體的責任，
敷油聖事是「新亞當」體內的新的存在方式，使疾病和死亡不復存在。
教會體內所有生命的面 向，在奧秘當中，有其核心和圓滿之處，使得教會成為基督的身體：聖禮儀（聖餐禮）。
在基督的身體之外沒有「聖事」。
如果沒有聖餐禮儀，我 們將無法瞭解婚姻的聖事意義。
非常早期的教會，將法律上或社會上的婚姻制度轉化為天國中的事實，
只有兩人同為基督身體的一部份時，才能締結婚約。
在基督的身體裡，同為基督徒的兩人成為彼此的身體，這就是真正的基督教生活方式。
在聖餐禮儀中，兩人真正成為基督徒，共同參與基督的身體。
這就是為什麼，原本婚姻必須在聖禮儀（Divine Liturgy）中接受祝福，新郎與新娘也要共同領受聖餐。
當然，只有第一次結婚時，才能夠進行這樣的婚禮，使雙方永遠結合在一起，就算死亡也不能將他們分開。
這是非常神聖的婚禮，因此，活在一個墮落又病態的世界的人類，亟需律法和某些正式規範的保護。
我們已知的教會規範的律法面向並不是教會的終極目的 （基督徒的婚姻應該仿效基督與教會之間獨一無二的結合），
教會法規的存在，只是為了指出一條塵世中通往基督徒理想婚姻的最好的道路。
這些規範明白定義出在不完美婚姻中哪些行為尚可容忍（其中包括了將婚禮與聖餐禮儀分離的作法），
為了保護神聖教導與神職的權威，教會針對一般信徒制訂的較寬鬆的規範，則不適用於神職人員。
如果我們認可婚姻是上帝國度中的奧秘，基督教信仰不只為上帝與祂的國度做出正確的詮釋，也為人類提出正確的方向。
基督教關於婚姻的教義，事實上，是一種充滿喜悅的責任，它給予肉體和靈魂真正的滿足，
它顯示出「真正的人類」的真實意義，它賦予人類一種難以言喻的喜悅，
這是依據造物主（最初給予人類生命者）的形象獲得的生命喜悅。
為了更完整的詮釋正教婚姻傳統中的「合一」，在附錄中（書末），我們將介紹七段論述婚姻意義的聖經原文，
還有數篇古今聖徒與智者的著述。
他們的啟發，將賦予前面章節所節錄的聖禮儀方面與宗教律法方面的引文一個全新的面向。

正教的婚姻觀
MARRIAGE - An Orthodox Perspective
John Meyendorff著
XVI. 婚姻、獨身與出家生活（MARRIAGE, CELIBACY AND MONASTIC LIFE）
在基督教倫理中，其中一個似是而非的議論就是關於婚姻生活與獨身生活，
如果假設在上帝的國度裡，它們是以相同的神學為基礎，只是在實際生活中有不同的行為表現，
那麼，我們可以說，這兩種生活是立足於相同的靈修。
在上文中，已經論述了基督教婚姻的特質，婚姻將男女之愛轉化為永恆的愛的連結，就算是死亡也無法切斷。
婚姻是一個聖事，
因為婚姻象徵著上帝未來國度中的「羔羊的婚期」（若望默示錄／啟示錄 19：7, 9）
和「基督與教會完美的結合」（厄弗所書5：32）。
基督教婚姻的終極意義，並不在情慾滿足之中，也不在安穩的生活和平安富足的子孫身上，
而是在上主為祂的選民所預備的「終極事物」（eschaton）上。
現今，獨身生活，尤其是出家生活，受到聖經與教會傳統的認可，它們皆與上帝的未來國度相連。
上主曾說：「因為人從死者中復活後，也不娶，也不嫁，就像天上的天使一樣。」（馬爾谷／馬可福音12：25）
針對這一段文字，我們不該將它理解成「基督教婚姻不會存在於上帝的未來國度中」，
因為，這段文字的本意是要指出，在上帝的未來國度中，人與人之間的關係將不再是一種跟隨肉體欲望的「情慾」關係。
因此，新約不斷的稱頌獨身的生活為「天使的生活」，
基督說： 「有些閹人，卻是為了天國，而自閹的。」（瑪竇／馬太福音19：12）
若望洗者（施洗約翰）、保祿（保羅）和啟示錄當中所提到的「十四萬四千個」（若望默示錄／啟示錄 14：3-4）
偉大人物，就是無數基督教聖人為了上帝的光榮而守貞的典型。
或許是為了反抗異教社會普遍流行的性放縱，或許是為了表達初期基督宗教對世俗的超脫，
教父們在著作中常常呼籲世人過獨身的生活。
面對道德問題時，修道院的生活方式似乎成為最安全、最崇高的解決方案。
儘管，修道院精神主導了整個教會（只有未婚者才能擔任主教教職），教會還是堅持肯定婚姻的正面價值。
 「婚姻是一個聖事」是普遍被認可的，然而，只有某些教會作家認為修道院的出家儀式具有「聖事特質」。
Clement of Alexandria（第三世紀，基督教神學的創立者之一）與偉大的St. John Chrysostom（d. 407，請參考下文）的著作，
就詮釋了婚姻的正面價值。
因此，無論是獨身生活或婚姻生活都是福音生活的實踐，他們在那「最後的時刻」都能參與基督所啟示的上帝國度。
因此，只有「在基督體內受聖餐禮儀封印」的婚姻，或是「以基督之名」而持守的獨身，
才具有真正的基督教「末世」意義，
那種隨便締結的婚姻契約、滿足於情慾的婚姻或以怠惰之心所行的獨身，甚至是以自大和推卸責任為動機的獨身，
都不能算得上福音生活的實踐。
就像基督教婚姻所蘊含的犧牲、建立家庭的責任、奉獻與成熟的心靈，
基督教的獨身也絕不能少了祈禱、禁食、服從、謙卑、仁慈和精進不懈的禁欲苦修。
現代心理學並不認為缺乏性生活會製造問題：關於這點，教父們非常瞭解，
並且精心設計了一套卓越的「禁欲苦修系統」，這是所有修道院規範的基礎，
使得「純潔的心」變得更可行，並且帶給人喜悅。
教父們的認知，有時候比現代的心理學家更深入，我們無法將「愛」和「生育」的本能與其它人類存在特質隔開，
甚至，我們可以說，「愛」與「生育」的本能是人類存在特質的核心。
這是無法被壓抑的事實，
我們只能藉由祈禱、進食、服從，以上帝之名，將它轉化、昇華、引導成為一種對上帝和我們身邊的人的大愛。
這些美德被有系統的編撰成修道生活的規範，選擇以獨身的方式服務這個世界的人，也可以過著不同形式的基督教生活。
當今羅馬天主教會神職人員過獨身生活所引發的問題，主要源自於「獨身是一種硬性要求」，
缺乏了靈修生活（這是獨身生活最自然的條件），獨身就變得難以忍受也是不必要的。
天主教拋棄了原本的每日祈禱、每日彌撒、出世的生活方式、守貧和禁食，
對於祭司們物質生活上的滿足（飲食、生活的舒適、錢財）沒有節制，也沒有遵從任何祈禱的規律。
這樣的獨身生活將會失去靈修的重要性（這個重要性指的是與「上帝的國度」相關的「末世性」），
上帝的國度與高層司祭舒適的宅第有多麼大的差別啊！
現代神學呼籲「入世的生活」與「承擔社會責任」是進入上帝國度的唯一方式，這是多麼矛盾啊！
如果真是如此，這個世界上，為什麼還要過獨身生活呢？
然而，在正教會當中，過獨身生活，是邁向主教職務的步驟之一，當然，這樣做可能會陷入更嚴重的靈性危機。
整個教會傳統都 一致認為，「內心真正的純潔」與「出家生活」只能在修道院團體中實踐。
唯有出世的生活和堅毅的性格可以在這個世界上實踐有意義的獨身生活。
謙卑是唯一可以實現獨身生活的美德，然而，我們都知道，這是最困難也是最難得的美德。
正教會認可「修道院傳統」為基督福音的最真實的見證。
正如舊約的先知、初期基督教會的「殉道者」（見證者）和出家的修士，也表現出基督宗教的可信度。
他們透露出，每個人都可以擁有燦爛而喜悅的祈禱生活和服侍工作，而不依賴世間的「一般條件」，
他們為「上帝的國度就在我們當中」的事實提供了一個活生生的見證。
修復這樣一個傳統，在這個好戰的世俗世界中特別重要。
一個假裝自己「已到法定年齡」的人，在探索「更美好的世界」時，就不會向基督宗教請求幫助。
如果教會能夠展現出一個不只更好還不同凡響的新世界，這樣的人就會再一次燃起對教會的興趣。
這就是許多年輕人所尋求的，然而，很不幸的，他們充其量只在外道裡探求，
但是更多時候，他們轉向迷幻藥或其它逃避的方法，這些行為甚至招致死亡。
出家人是新世界的見證者。
如果在我們當中，有更純正的修道院團體，我們的見證將會更強烈。
然而，基督的「新創造」，對我們而言，也是平易近人的，我們可以透過婚姻之愛來欣賞它的美。
聖保祿（保羅）將婚姻關係與「基督與教會之間的關係」連在一起，我們應該仿效他的看法。