基督徒

聖十字架週
在大齋期第三週結束時，十字架被移置到每所教會的聖堂中央。會眾們前來禮敬十架，我們開始走向信仰中最重要，最奧秘的主題：釘十架、受難、死亡。
它 有何奧秘？難道「苦」不是生命的本質？我們每個人不都時常經驗到「苦」嗎？但此處，問題和我們自己本身無關，而和基督有關。我們豈不是宣認基督為神嗎？ 我們不也都向 神、向信仰祈求安慰或平安(如果不是祈求徹底消除我們的苦難)？信仰追隨者和敵對者相互鬥爭不休，但不也都在「宗教最重要的功能在於它能帶來幫助、平安、 和靈魂的某種慰藉」這個論點上達成驚奇的一致嗎？
然而，立在我們面前的是十字架，它在受難週的聖週五 將再次出現，我們也將再次聆聽同一段聖言：「…就憂愁起來，極其難過」(馬太26:37)，祂說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死」(馬太26:38)。此時 的基督並沒有幫助因為悲傷和絕望而麻木的使徒們，相反地，祂尋求他們的幫助：「你們在這裡等候，和我一同儆醒」(馬太26:38)。之後，祂孤獨地受苦： 先是鞭打，然後戲弄，被打臉，吐唾沫，手腳釘上十字架。和一切苦難中最可怖的：遺棄。每個人都遺棄了祂，每個人都逃開了。彷彿整個天空都被遮蔽：「約在申 初，耶穌大聲喊著說：『我的 神、我的 神，為什麼離棄我？』」
不， 等等。如果我們開始認真地檢視這段福音，如果我們慎重地傾聽，一些從宗教觀點看來怪異的事，在這裡發生了。熟悉的一切都消失了—沒有援助、沒有支持、沒有 保證。「點亮蠟燭，獻上一些求救或紀念的祈禱，生命中的一切事物都將美好，在恐怖和神秘的死亡之後， 神會來解救我們，不論我們身在何處。」像這樣對信仰的簡單想法，難道不是盛行在我們之中嗎？為了尋求療癒、幫助、和有用教導而追隨基督的大批群眾，不是早 就為我們上演過這場戲了嗎？請仔細留意福音書描述這群人是如何地消散了。祂被那位自認為已經遵守了信仰中一切誡命，但最終無法領悟基督這段話的富有年輕人 拋棄：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。」(馬太19:21)。在基督充滿聖愛的最後晚餐，他的門徒 為了出賣他而離席。最終的結局是，他們全都離棄祂，逃走了。
我們生命的發展剛好相反：一開始，我們獨自一人，沒 沒無聞，接著人們認同和讚揚我們，一群又一群的愛慕者出現。然而在福音書中，當這一切結束在十字架上，基督獨自一人。此外，祂預言未來：「他們若逼迫了 我，也要逼迫你們」(約翰15:20)、「在地上你們有苦難」(約翰16:33)。賜予我們的聖召只有一個，唯一的要求：拿起我們的十字架，背起它。我們 都知道，這十字架是什麼。
的確，這些事從宗教的觀點來看是奇怪的。援助被取 代，我們被賦予十字架；平安和幸福的承諾被取代，我們聽見基督明白的宣告：「他們若逼迫了我，也要逼迫你們」。當我們聽見福音中法利賽人嘲弄十字架上的耶 穌：「祂救了別人，不能救自己。祂是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信祂。」(馬太27:42)，難道我們不會立刻聯想到我們在今世時常聽見 的嘲弄和控告嗎：「那麼，你的 神幫不了你嗎？」
的確，只要我們仍然期待能只從 神那裡獲得不斷的幫助，只獲取那能消除我們生命苦難的奇蹟，這些控告就會繼續。因為任何廉價的藥物，都絕對比祈禱和宗教更能有效紓解疼痛。只要我們仍期待 從宗教中得到這種神奇藥丸，不論是為了解決生命中瑣碎或重大的事件，我們救絕對無法了解基督十字架的奧秘。只要情況繼續如此，不論十字架鑲金或包銀，基督 的十字架都將如同保羅在基督教初期所寫的：「在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙」(哥林多前書1:23)。對我們來說，「猶太人」反映出我們只想從宗教中 得到幫助的性情，而「外邦人」則代表那些想尋求聰明和容易解釋的人。在這些情況中，基督的十字架，只會是絆腳石和愚拙的。
十字架再次被帶到遊行隊伍中，大齋期中獨特的一週(受難週)接近了，此時教會邀請我們暫且放下檢視和辯論，安靜地緊緊跟隨基督的每一步，跟隨祂緩慢而不可更改的苦路，走向受難，走向十架，走向死亡。這條苦路邀請我們拾起十字架。
一些奇特的事會發生在我們之中。突然間，我們的注意力從自身的問題、自己的困難，甚至是自己的苦難中，轉向了另一位，一位靜靜地哀傷，正在受苦的人，轉向祂的恐怖之夜、背叛之夜、孤獨之夜；但也同時是歡慶之夜、真愛之夜、勝利之夜。
一 些奇特的事會發生在我們之中：即使尚未清楚意識 到，我們卻開始感到過去的信仰是多麼廉價和利己，曾經只為滿足我們自身所需的信仰，甚至將 神當作僕人一般使喚的信仰，將化為泡影。一切變得清晰，靈性清明，心靈深處我們明白信仰完全是另一回事。最終它無關平安和幫助，而是關於喜樂和勝利。
因 此，在下次的會談中，讓我們至少在心智上跟隨苦路 的基督，當祂背負十字架走向各各他(骷髏崗)。也許某些永恆和神聖的奧秘會再次向我們的靈魂顯明。這就是為何在大齋期中段，十字架被移置到教堂中央；這就 是教會呼召我們參與名為「禮敬聖十字架節」的原因：為了讓我們邁向最終的，甚至可能是可怕的，但最終將在我們信仰中注入真正喜樂的旅程。

復活節
KONTAKION （節日來由）讚美詩
我們的神基督，雖然祢曾降至墳塋，祢卻傾覆陰間的權勢，復活成為那永不朽壞的得勝者。給帶著沒藥的婦女問安，給眾使徒平安，給墮落的世人復活。
OIKOS
帶 著沒藥的女子們巴望著日出，像找尋白日的人，但她們竟找到生命的日頭； 祂在太陽未造前，就已經存在；祂曾一度將自己的生命屈服在墳塋裏。她們彼此哭訴著：喔，朋友們，來吧，讓我們以香料膏抹祂那埋葬的身體，那叫墮落的亞當復 活過來的軀體，如今躺臥在墳墓裏。讓我們像東方博士，讓我們加快步伐，讓我們去敬拜，讓我們帶著沒藥，獻給祂作禮物。祂如今被包裹在，不是嬰兒布---而 是裹屍布裏。我們哭泣吧，喔，主啊，讓您自己從死中興起吧，賞賜復活給那些墮落的人！
Resurrection Ode 復活頌
我 們這些已看過基督復活的人，來敬拜我們的聖主耶穌，唯有祂全然無罪，我們敬拜祢的十字架，喔，基督，讚美榮耀祢聖潔的復活，因祢是我們的神，除祢 以外， 我們沒有認識別的神，我們單單求告祢的尊名；來啊，眾信徒，讓我們來敬拜基督聖潔的復活，因為看哪，因著十字架，喜樂降臨全世界。我們讚美祂的復活，並要 永遠榮耀主，祂為我們忍受十字架的苦，藉著死，敗壞那掌死權的。
耶穌，正如祂先前所預言的，從墳墓裏復活，賞賜我們永生和大憐憫。
9Th Ode
我的心，要稱頌祂，祂甘心忍受痛苦，埋葬，第三日從死裏復活。
新耶路撒冷，你要發光，因為主已經你臨到你；錫安，要歡呼喜樂；純潔的馬利亞, 要在祂的復活中頌揚，因妳曾懷祂在腹中。
我的心，要稱頌基督，那位賞賜生命者，祂第三日從死裏復活。
喔，神聖蒙愛，何等甜美之音，主基督祢已應許祢必與我們同在直到世界末了，至於我們，忠信之人，存喜樂的心，抓住祢的話語為希望之錨。
基督是新的復活，是活祭，是上帝的羔羊，除去世人罪的。
喔，全然聖潔的復活，是基督，喔，智慧之道，上帝的能力，給我們清楚的印證，我們將與祢同在那無止盡的國度裏。
天使呼叫：蒙大恩的女子，要歡呼；聖潔童貞女，我再說，要歡呼，妳的兒子第三日已經從死裏復活了。
新耶路撒冷，你要發光，因為主已經你臨到你；錫安，要歡呼喜樂；純潔的馬利亞, 要在祂的復活中頌揚，因妳曾懷祂在腹中。
Exaposteilarion 差派頌詞
喔！主神，祢道成肉身時，曾像會朽壞的世人一樣沉睡，在第三天復活。祢叫亞當從敗壞中興起，敗壞了死亡。喔，不朽壞的復活，世人的救贖。
用大響的鈸讚美祂，用高聲的鈸讚美祂。
我們讚美祢，喔！基督，我們尊崇祢，全然神聖卻屈尊為人。祢雖從童貞女所生，但與天父總不分離。祢成為人，受盡痛苦，甘心忍受十字架。祢從墳墓出來，如同新郎出洞房，以拯救世人，喔！主啊，榮耀歸於祢。
1st Plagal Tone
願神興起，使祂的仇敵四散，叫那恨祂的人，從祂面前逃跑。
神聖復活今天已經向我們顯現，一個全新聖潔的復活，奧祕的復活，純全尊貴的復活，救贖主基督的復活，無暇疵的復活，偉大的復活，忠信之人的復活，將樂園之門為我們敞開的復活，叫一切信眾成聖的復活。
他們被驅逐，如煙被風吹散，如蠟被火融化。
帶好信息的女子，來對錫安說，聽我們所傳的喜樂信息，就是主基督的復活。耶路撒冷啊，要高興歡喜快樂，因為你已看見你的王基督，從墳墓出來的新郎。
惡人必在神面前滅亡，義人必要喜樂。
天未亮的時後，帶著沒藥的女子們來到賞賜生命者的墳墓，她們看見一位天使坐在石頭上，對她們喊著說，「為什麼在死人中找活人呢？去告訴祂的門徒。」
這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。
令人喜悅的復活，主的復活，復活，純全尊貴的復活，已經為我們降臨。在這復活中，我們可以歡喜彼此擁抱，喔！復活，從苦難中被贖，出墳墓像是出洞房，今天基督的光照耀出來，充滿喜樂在女子們的心中，對她們說，「去告訴使徒們。」
榮耀歸於聖父、聖子、聖靈，直到永永遠遠，世世代代。阿們！

進入聖殿(十一月21日)
這場盛宴是由教堂的聖傳所創造的，這是為了強調實現創世所準備的；而這場盛宴則是和天主之母Theotokos的誕生同一天。
　 　當聖母瑪利亞三歲的時候，她的父母親約雅新和安娜（Joachim和Anna）決定該是實現他們承諾，將他們的女兒獻給神的時候了。約雅新依照傳統，召 集了鄰近的年輕女孩組成一個護送的隊伍，手持著點燃的火炬，走在瑪利亞之前。這年輕的女孩愉快地走進聖殿裡，當她離開父母時，她並未頻頻回首，也沒有哭泣 落淚。這正是若亞敬的計畫，他希望瑪利亞能懷抱欣喜走進她的新家，而不是在一片愁雲慘霧中。
　　撒迦利亞神父，也就是未來施洗者約翰的父親接受了瑪利亞，並且安排她住在至聖之所，令人意想不到地，在那裡天使用手餵食瑪利亞。
在馬丁讚美詩中這麼唱道：
”喔　令人肅然起敬的至聖之神　?樂於在聖殿中棲息　
喔　聖女　妳在與天使的交談中　不可思議地從天堂領受麵包
喔　妳鼓舞了我們的生命”
　　對眾人來說，瑪利亞進入至聖之所實在是出人意表的一件事，因為從來沒有人獲准進入聖殿最重要的地方。事實上，即便是大主教也只能在每年施洗禮和獻祭之日能進入。而現在，在眾人的驚訝當中，受到聖靈的鼓舞，撒迦利亞神父引導這女孩進入聖殿的至聖之所。
　　不只是眾人對此舉感到訝異，就像我們在馬丁詩歌中所唱道，?天使們驚訝地看著她如何進入至聖之所；就像是隱藏在神的光芒中的珍寶一般?
聖母瑪利亞一直棲身在聖殿中直到十四十五歲，撒迦利亞將她許配給若瑟的時候（根據聖傳所記）。
　 　聖傑若米（St Jerome）說到：＜如果你問我，最神聖的童貞女如何渡過她的青春時光，我會這麼說道，這只有神祂自己知道，以及保護她的天使長Gabiel清楚＞。而 事實上自從她在強褓之中開始，聖靈就在她心裡，調理她的身心成為適合神靈寄居的軀體，成為神活生生的聖殿，成為人類軀體中的至聖之所。
　　基本上，這就是這場盛宴精神上的意義。最主要的意義就是聖靈永存的恩典，從聖母孩提時期開始就存在並且活躍於其身心之中。就向有首讚美詩在描述她進入聖殿這天時提到：＜天堂中的各種力量驚訝地看著聖靈棲息於妳之中＞
在這場盛宴中，也就是天主之母誕生宴時，歷史故事的真確性並不重要，故事的內在涵義才是重點。瑪利亞進入聖殿和居住在聖殿的事實明白指出她對神全部的奉獻，以及她對於未來成為天主之母的準備。
　　聖母瑪利亞成為＜人間聖殿＞，因為她給了神子生命。我們唱道：＜她進入神律之殿堂，從她身上，這座神的人間殿堂中，光芒照亮了身處黑暗的我們＞
　　所以神律之殿堂就變成聖母瑪利亞的表徵。在她準備產下靈糧，也就是神的話語，耶穌基督時，瑪利亞被餵予神聖的糧食。聖貴格利巴拿馬斯闡示天主之母在教會中的角色以及為完成神救贖神類計畫所付出的貢獻，在他辜於天主之母進入聖殿之盛宴的演說中提到：
＜天主之母是受造萬物與非受造者間的界線，唯有透過她，無人能接近神，……除了透過她，神的聖禮無法交到天使或人的手中＞
聖 誕節之前的兩個星期天和主耶穌基督到來的神蹟有著直接的關聯。第一個星期天稱為「先驅之主的星期天」。這裡的先驅（ancestors）是指舊約 聖經 的元老和先知，包括亞當和施洗者約翰。我們認為耶穌基督出現在所有舊約聖經的事件之中，雖然有些時候是以一種隱喻的方式。
　 　而第二個星期天是特別用來為基督誕生作準備的，稱之為「父的星期天」。在基督之前的先知耆老引領我們進入基督誕生的喜悅。在神聖的禮拜儀式上我們讀著福 音書（馬太福音　1），研究耶穌的家世，回想耶穌誕生時的種種：「關於耶穌基督的家世，是大衛的子孫，亞伯拉罕的子孫……」。
在 這裡列出姓名並非為了歷史或記載上的目的，而是因為每個名字都有其特殊意義，如果我們可以仔細研讀這每個名字背後的涵義，定能有更進一步的發現。耶穌基督 並不只是神聖之人的先驅，也是罪人的先祖；而耶穌基督想要直接與「所有的人」連結﹔祂想透過自己?人類清除罪惡與犯行。所以基督為了我們背負一切、克服一 切的事實也是我們每一個人的歷史。

十字聖架節 九月十四日
十字聖架節 九月十四日

東正教教會於九月十四號慶祝光榮的十字聖架節。一般認為這天是為了紀念主背負起了祂的十字架。在這一天，十字架被認為象徵精神上的勝利，在這場聖宴的晨禱中我們唱到：這是「和平的武器，是無可壓抑的勝利之表徵」。
依據羅馬的傳統，當基督於十字架上殉難之後，祂本人以及另外兩名和祂一起被釘死在十字架上的小偷，連同十字架一起被埋葬在被刑場的附近。
這 麼多年來，Golgotha，我們的救世主耶穌基督被求刑的地方已經成為基督信徒虔誠禱告之處。大家都知道基督的十字架就是被埋在這裡。 基督被釘死於十字架之後的三百年左右，當時羅馬的帝王是康士坦丁大帝。他的母親Eleni（又稱為海倫）是一位基督徒，而康士坦丁大帝本身也在去世之前受 洗了。
康 士坦丁大帝在一場很重要的大型戰役之前曾經有過一個夢，在夢中他被告知如果在士兵的旗幟和盾牌上畫上十字架的話，那麼主就會應許他勝仗。後來他照著做了， 並且在每個十字架上寫著「藉著這個圖像，我們贏得勝利！」結果康士坦丁大帝的軍隊果真打了勝仗。從此以後，康士坦丁大帝變成基督的捍衛者，而他本身也成為 基督的信徒。
康士坦丁大帝與他的母親St. Eleni很想找到當初耶穌基督殉難的那座十字架，以玆紀念，因此St. Eleni來到耶路撒冷，在Golgotha附近開挖尋找十字架。
十 字聖架節讓我們追憶起當年St. Eleni找尋耶穌殉難的那座十字架的歷史。不過問題在於，到底哪一座才是當初的那座十字架呢？當時並未發現寫著「Jesus of Nazareth the King of Jews」（Nazareth的耶穌　猶太人之王）的牌子。幾座十字架一個接著一個被倒放在病人的身旁﹔當第三座十字架倒放在病人旁時，他被治癒了﹔於是 人們又將這第三座十字架放在往生者的身旁，而神蹟再次發生了。當這第三座十字架觸碰到往生者時，他活了過來，所以眾人斷定，這座就是基督殉難的那座十字 架。
於 是發現十字架的消息傳遍耶了路撒冷，大批群眾聚集到那兒對十字架表示崇敬。耶路撒冷 的主教St Makarios將這十字架帶至道壇上讓大家都可以看到。而當人們看到十字架被舉起時，大家都放聲哭了，大家不斷地哭喊著「主　請憐憫我們」。我們在這天 的儀式中追憶這整個事件，同時在十字聖架節的祭典當中，我們不斷地禱告「主　請憐憫我們」。
十 字聖架節是「普世」同慶的。在這場聖宴中這是項非常基本的要素。十字架的力量無限延伸至宇宙每個角落﹔而它所帶來的救贖則擁抱了所有造化萬物。這也就是為 何在十字聖架節的祭典時，傳教士朝著每個方向祈福；我們在讚美詩中唱道：「在地球的四個角落，喔　基督，我們的主，在今日犧牲奉獻了」。
在 九月十四號的晨禱中我們讀著福音書（約翰福音　12:23-36），而這也是最後晚餐後的演說的開端。而耶穌基督說道：「人子得榮耀的時候到了……」，這 與主的殉難和今天的聖宴有著神秘的關聯。所以耶穌對彼得說：「無論我要去哪，你現在都不能跟著我﹔但是之後你將可以追隨我」。讓我們每個人都找出這句話對 我們而言最真切的意義。
在晨禱的讚美詩之後，我們為這天舉行了一個特別的儀式。平常陳列在祭壇的十字架會放在一個托盤上，周圍擺上許多鮮花。神父一方面握著十字架高舉過頭，從內殿中走出來，後面是唱詩班以及手持焚香與蠟燭的祭童。
離開內殿之後，隊伍停在「聖門」之前，面對著東方。神父宣告（就像在平常禮拜儀式時，神父極其神聖的將福音書放在祭壇上一樣）：「眾賢！請起立並參與！」然後，隊伍轉向西方。十字架被放在教堂中間的一個架子上，四周佈滿鮮花。
在 十字聖架節的典禮時，唱詩班唱出祈禱：「神啊　請憐憫我們！」我們重複唱著這句祈禱不下百次。神父手握著十字架，?四方祈福：北方、南方、西方和東方﹔然 後唱詩班繼續唱著讚美詩，此時歌聲漸漸降調，神父也開始鞠躬行禮。當唱詩班唱到第五十段讚美詩時，神父手握十字架，深深鞠躬，幾乎快觸及地面。所以十字架 可以向下傳給那些謙卑之人，傳給那些身處困境的人；當然也可以傳給我，進入我，漸漸地深植我心。之後唱詩班繼續唱著讚美詩，隨著聲調漸漸揚起，此時神父也 慢慢起身，他舉起十字架，將之「高高舉起」。這時候我們想起基督所說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」（約翰福音 12:32）。神父再次以十字架?眾人祈福，然後將它放在架子上，直到儀式結束為止。然後會眾上前，大家伏首親吻這十字架。
十 字聖架節這天所唱的讚美詩中，有三首特別值得注意。當會眾親吻十字架時，唱詩班唱著：「喔　主，我們跪在?的十字架前，我們讚揚?神聖的復活」。教會從不 認為十字架和墳墓無關，也不覺得殉難和復活，以及生與死是不相干的。神聖星期五的悲傷情緒在復活節的喜悅中告一段落。
另一段讚美詩將基督被釘在十字架上舉起與神聖光芒閃耀結合在一起：「喔　主?的容貌之光灑落在我們身上」。最後，另一段讚美詩和童真女瑪利亞以及十字架有關。因為瑪利亞是「神機的天堂」，她帶來基督的誕生，而基督本身「於世界上種下十字架的生命之樹」。
我們最常唱的讚美詩（我們稱之為troparion）為：
＜喔　主，拯救?的子民，並賜福給?的後裔。應許東正教擊敗異端的勝利，透過?的十字架保全?的人們＞。

教會行事曆的起點
教會行事曆的起點
如之前所述，教會一年的行事曆是從九月一號開始﹔教會在這一天會舉行慶典以紀念一年的開始。
在 九月一號晚禱時，我們會聆聽舊約聖經的三段晚課。第一段是出自以賽亞書（61:1-9）：「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用叫我傳好信息給謙卑的 人…」等等。這段主在Synagogue at Nazareth所讀的章節，和我們在九月一號早晨的禮拜儀式中會聽到的一樣。
部分以賽亞所說的話並未被主引用，卻仍值得我們注意：「他們將會重建毀壞的古蹟，他們將會恢復先前的荒蕪，他們將會修補傾倒毀壞的城市」。這其中傳遞了一股希望，帶給那些充滿絕望與毀滅的靈魂一個新年的開端。
晚課的第二段則是從利未記（26:3-12, 14-17, 19-20）﹔這是主給信仰者的一個嚴厲警告，告訴他們命運將會因為他們和上帝之間的約定而有所不同，以及是否崇敬以色列或是褻瀆之。
第 三段則是從所羅門的智慧篇中（4:7-15選出）。在文中，作者或多或少反對有些道德淨化意識的猶太觀念：＜因為崇敬的年代並不以時間長短論，也不是用年 限可以估計的＞﹔就較好的一面來看，年紀較長反而可以了解如何取悅主。＜他取悅主，並受主的寵愛＞；因為＜未受污染的生命就是一段具有歷史的生命＞。
在新的一年的起點，我們要想一想有關時間與年紀的問題，時間與年紀不再是肉體上的問題，而是心靈方面的問題。
在 九月一號的晨禱中，我們聆聽與復活相關福音中的部分章節，而這些也是我們每個星期天晨禱時都會讀到的。通常所選讀的是路加福音24:1-12。選擇此部分 的原因可能是因為其中提到神聖的婦女，那些帶著沒藥的婦女：「七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料，來到墳墓前。」相同地，在這一天開始 的時候，在這一年開始的第一天，我們必須將思想專注在復活的主。
在九月一號這天的禮拜儀式中所閱讀的使徒書章節（提摩太前書　2:1-7）提醒了我們要為弟兄們禱告：＜我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝＞，在一年的第一天很適合我們將自己的禱告獻給主。
讓我們來討論一下「給予感謝」這幾個字。聖保羅在最後寫下這幾個字是為了一項明確的目的﹔或許我們的確經常為了他人的需要而禱告，但是多數的信仰者鮮少為了上帝賜予我們兄弟姊妹個人的恩典而心生感謝。
這 天主要閱讀的經書是神聖禮拜儀式時所讀的福音書（路加福音　4:16-22）。回到拿撒勒（Nazareth）之後，耶穌進入猶太會堂 （Synagogue）﹔祂被要求朗誦適合安息日那天的經文。祂翻開先知以賽亞的那一部分然後讀道：＜主的靈降臨我，因為祂已經指派我向那些貧苦的人報佳 音﹔祂指派我治療那些傷心的人，解放那些被囚禁的人，讓眼盲的人重見光明，讓受傷的人重獲自由，向他們宣揚主的道＞。耶穌基督闔上經書之後坐下來對大家說 道：「今天聖經已在各位的耳裡實現了」
耶 穌基督在每一年開始的時候也對我們傳遞相同的 訓示。我是貧窮的，或許在肉體上是如此，但是我肯定受到禁錮，受到我的自私和罪的禁錮。我的眼睛看不見，因為我的眼睛不知道要如何接受神聖的光。我受傷 了，這或許是因為外在生活環境的緣故，不過絕大部分的緣故是因為我在靈修方面不斷失敗的關係。但是耶穌基督總是在我前方救贖我﹔祂，耶穌基督是所有救贖與 原諒的體現。如果在這一刻我可以接受祂的道、祂的救贖、祂的一切，那麼我將會有個新的開始﹔我的生命將因此改變。
在 這一年開始的第一天，我有機會可以接受這一切。雖然曾在每年開始的時候，聽過這項神聖誓言無數次，而我卻也無數次地傷害這個誓言，無數次地因為我的罪而浪 費了這個在我面前敞開的大好機會。但是，雖然因為我多次不貞，耶穌基督仍然再次給我機會﹔今年又是一個新的開始，仍然是「主賜予我恩典的一年」。
不 知道我是否能有力量及恩典可以繼續努力下去，但是到最後，在這第一天的時候，我終究可以用信仰及奉獻的靈仰望我們的主。福音書寫道：「所有在猶太聖堂裡的 目光都專注於祂」。在這一年的第一天，我的雙眼是否能夠遠離那些享樂的不潔之事而專注於基督，並且持續不懈怠呢？如果我有勇氣可以讓我的雙眼專注於耶穌基 督，如果我可以不分心，那麼我將不再孤寂。「主耶穌，我看著?。我聽到?的誓言﹔現在讓我以一種個人且私密的方式聽到?對我表示：＜在這天聖經將充滿你的 耳裡＞」。
在 九月一號東正教教會會?聖西蒙（St. Simeon’s）舉行祭典。聖西蒙是第一位也是最為人知的一位「修行者」。「修行者」就是苦修者，他們在山頂上過著離群索居的生活。而這就是西元五世紀 時聖西蒙所過的生活。教會似乎希望我們在每年的第一天好好深思，讓生活在現代的我們鼓起勇氣思考這樣的例子，或許仍有值得我們借鏡之處。
修 行者的生活似乎否定了各種「理性」、「文明」、「現代」人所尊崇的價值。在基督聖徒史上則是充滿許多這樣的例子，就某些方面來說可能有部份令人相當震驚﹔ 而聖徒的事蹟當然會隨著各個時代而有所修飾，通常也會擷取當代的一些特質。偶爾聲音會來自沙漠，並且發出一股對復活及懺悔的強烈要求。這個聲音從未停止， 即使在現代，仍有人立志修行隱士生活。
為 了在新年的第一天紀念修行者聖西蒙。東正教教 徒採取一種清楚的態度，既不否認也不離棄這種近乎英雄式的聖徒行為。而這個世界並不了解這樣的形式，甚至大部分的時候還會憤怒的嘲諷這樣的行為﹔而這樣的 行為就是耶穌所說的：＜那時，耶穌說，父啊！天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩，就顯出來＞（馬太福音 11:25）
第二章? 聖母
在所有的聖人之中，受祝福的童貞女瑪利亞佔有特別的地位，她被東正教的信徒視為是上帝創造萬物中最受讚揚的一位。我們在神聖的禮拜儀式中唱著：「比二品天使更享光榮，比六翼天使更受榮耀」。
如前述，「童貞女瑪利亞是上帝創造萬物中最受讚揚的一位」。東正教教會尊敬或可說是榮耀她為吾主之母，但是不認為她是三位一體中的第四人，也不崇拜她，因為我們只崇拜主，而我們給予聖母瑪利亞的是尊敬。
在 東正教儀式中，總會提到聖母瑪利亞，而賦予她的頭銜是，「喔！至聖聖母，潔淨無暇的，最受祝福且最享榮耀的女士，吾主之母，永遠的童貞女瑪利亞」。以下是 三個東正教教會常用於稱呼瑪利亞的方式：Theotokos（吾主之母），Aipartenos（永遠的童貞女），以及Panagia（至聖聖母）。
Theotokos （吾主之母）的稱呼方式是由第三屆大公會議（Ephesus以弗所 431）所決定的﹔Aipartenos（永遠的童貞女）是在第五次大公會議（Constantinople 康是坦丁堡 553）確定的；而Panagia（至聖聖母）雖從未成為教義定義的主題，不過卻受到東正教教徒廣泛地接受與使用。
我 們東正教的基督徒尊崇瑪利亞，因為她是聖母（吾主之母），但是她同時也是Panagia（至聖聖母）。在所有上帝創造的萬物之中，為了神性的統一與人類的 自由，她是人類與主---造物者之間的協調的管道。主總是尊敬人類的自由，並不希望這個血肉之軀失去人類，失去祂母親的自由意志。祂等她自願的回應。＜我 是主的使女，情願照你的話成就在我身上＞（路加福音 1:38）而這就是她的回答。
童 貞女 瑪利亞可以拒絕，她並不是被動的，而是主動參與基督成為血肉之軀的神蹟。St. Nicholas Kabasilas說道：「基督成為肉身並不只是天父、祂的力量及祂的靈所造…同時也是童貞女的意志與信仰所致…就像主自願成為肉身，所以祂希望祂的母親 可以自願地、在自由意志之下孕育祂。」
如果基督是新的亞當，童貞女瑪利亞則是新的夏娃。她服從主的意志正好沖銷了夏娃在伊甸園裡的背叛。聖傑若米（St. Jerome）表示：「死亡因夏娃而降臨人世，生命則因瑪利亞而到來」。
東 正教相信聖母軀體這方面的說法﹔就像人類一樣，聖母歷經身體上的死亡，但是就她的例子來看，其軀體的復活是可預期的。在她死後，其軀體「認為」被接到天 堂，她的墳墓被發現竟然空無一物。她的死超越死亡和審判，她已經活在將要來臨的時代。但是她並未與其他的人類切割開來，因為瑪利亞所得到的恩典，也是我們 大家希望在未來某一天能夠共同分享的。
在東正教教會的聖像中，聖母一定會和基督，也就是她的兒子，一同出現在畫中，從未在任何一幅聖像中被單獨描繪﹔所以對她禱告就是同時對她肉身之子，耶穌基督禱告。她是鼓舞的力量，是信仰三位一體論者，信仰主的人透過教會禮拜儀式不斷的祈禱。

神顯的聖宴　Theophany
 
theophany
theophanyJesus baptism feast, blessing of waters &divine liturgy 5/January 7.30pm please join
神顯的聖宴
Theophany或Epiphany，神顯或是聖顯，意指神向人顯現，神以祂顯容！這是神聖的三位一體的顯現。
伯利恆和拿薩勒的時間接近尾聲了；再將近三十年左右低調的生活，耶穌基督就要向世界顯現；
祂就要到約旦河接受受洗禮，在那兒天父會證明神子。
在神顯盛宴之前的幾天，我們在晚禱或晨禱中唱道：＜準備好，喔　約旦河，看啊，基督　我們的神開始要接受約翰的洗禮…＞；
＜去吧，天使的力量，從伯利恆到約旦河的河水中＞。
在神顯節前的星期天，我們會在教會的晨禱中唱頌這些詩歌。
這不只是因為教會和歡欣的天使有關，這些天使會在基督受洗時出現，就像在基督誕生時出現一樣，
同時也是因為教會邀請人們也一同走向約旦河，並且告訴人們，他們在那裡會得到什麼。
神顯前夕
在一月5號，神顯節的前夕，我們慶祝＜偉大的時刻＞。
每一段都包括三篇詩篇（對唱曲，由舊約聖經中選取的章節），還有一篇使徒行傳和一篇福音書。
在 ＜偉大的時刻＞之後，接下來就是晚禱；在晚禱時我們會朗讀舊約聖經，然後在繼續讀聖巴索St Basil的侍奉禮儀。
在禮儀之後，就是祝聖聖水。
教士排著隊伍緩步移動走向一個裝滿水的盆子或瓶子。
此時會再次朗讀方才在第三時刻已經朗讀過的以賽亞的預言。
然後開始讀著以賽亞書的另一個章節（ch.55）：＜你們口渴的人都來近這水…＞。
另外也從第一部使徒行傳開始朗讀，然後是哥林多前書 （10:1-4）；
保羅回想：＜我們的祖先…都在雲裡海裡受洗歸了摩西…也都喝了一樣的靈水…＞
在反覆的禱文之後，教士宣讀禱告問著主：＜灑落我們身上…用聖水，用祂心中溫柔的禮＞。
之後他再讀了一段長禱文，祈求神賜福給他面前的水，並且用他的手在水上劃著十字。
他將一個十字架（銅製或木製）浸泡其 中，他垂直地握著十字架然後將它舉起﹔
這一的動作象徵著耶穌藉由浸泡在約旦河中完成受洗禮。
最後教士將聖水灑在會眾們身上。
唱詩班唱道：＜讓我們用欣 喜接受著水…因為接受它的人在不知不覺中也接受了聖靈的恩典＞。
service texts
vespers service
blessing of the water service
mattins service
神顯節前夕應該被視為是嚴格齋戒的一天，就像聖誕前夕一樣。
神顯之日
一月6日的神顯節盛宴（Theophany神顯一字的意思就是指見證上帝），是我們教會中極為重要的盛宴之一。
這場聖宴同時紀念了耶穌的誕生與受洗。
大約是在第四世紀時，神顯節開始與神的誕生區分開來。
今天我們紀念我們的主耶穌基督被施洗者約翰浸泡在約旦河中進行受洗，也就是公開見證聖道成為肉身來到這世界上。
神顯節最榮耀的部分包括三個給耶穌基督的證言﹔
第一個就是由施洗者聖約翰所做的人的證言，也就是當他將耶穌帶到約旦河時，聖約翰說＜握著主的羔羊，它能帶 走這世界的罪惡＞。
然後就是天父和聖靈神聖的見證。
見證天父就是一道來自天堂的聲音說道：＜你是我的愛子，我喜悅你＞。
見證聖靈則是鴿子的降臨：＜聖靈降臨他身上，形狀彷彿鴿子＞（路加福音 3:22）。
這是耶穌基督真實的受洗儀式。
天父所說的聲音以及聖靈以鴿子的形式降臨，都比約翰以水幫耶穌基督施洗來的重要。
以水施洗是見證神聖的開始。
所以在耶穌受洗之時我們見證神聖的三位一體降臨這世界上：天父、天子和聖靈。
在神顯節的晨禱時，我們唱道：
＜基督我們的神，光芒中的光芒，上帝讓祂顯現，照耀了世界。喔　你們眾人，讓我們榮耀祂＞。
＜這道真理的光已經出現，照耀這世界＞。
＜讓全宇宙歡欣鼓舞，因為基督已經出現在約旦河…在軀體中，上帝聖道已經出現在全人類面前＞。
一種古老的傳統叫做神顯節，＜光的聖宴＞；它不僅帶給我們淨化的恩典，還有照耀的恩典。
聖誕時基督的光就像黑夜中的星光。
在神顯節時，祂在我們出現就像旭日東昇一般。
在侍奉禮儀之後我們唱著讚詩：
＜喔　主，當祢在約旦河受洗，神聖的三位一體顯現了。
因為在祢身上見證了天父的聲音，稱呼祢愛子，而且聖靈也以鴿子的形式出現證實了聖言既是堅定也不會改變。
喔　基督　我們的神已經出現，並照亮這世界，榮耀歸於祢＞。
我們不唱「上主，全能永生的主，求主垂憐我們”，以榮耀聖三位一體」的讚美詩，相反地我們唱著在聖誕當天所唱的：
＜你們許多人都因受洗而接近基督，已經變成基督。哈里路亞＞
在當天閱讀的福音書（馬太福音 3:13-17）訴說著耶穌基督的受洗，以聖靈以鴿子的形式降臨。
在聖餐禮時我們唱道：＜神的恩典，將救贖帶給全人類的恩典已經出現了。哈里路亞＞。
在前夕時受到賜福的水在此時又再度備妥於教堂內，或是教堂外（一條河或一座湖或是池子）。
神顯聖像

聖誕節
christmas聖誕盛宴
聖誕前夕 24-12-2009 7.30pm Christmas eve, please join us

　 　在十二月二十四日那天，我們會舉辦非常有趣的禮拜儀式。
在這些儀式當中，我們聽到聖經中有關耶穌誕生的說明，而在今天我們會聽到比隔天更多更仔細的解說。
在這一天裡，呈現在我們面前的教堂會佈置成耶穌誕生的故事全貌，完整地呈現這個節日。
這一切對我們準備迎接耶穌基督誕生的偉大事件是非常有幫助的。

在十二月二十四日的早晨，人們用特別莊重的儀式慶祝這＜偉大的時刻＞。
除了這些詩篇和各種讚美詩之外，這些＜時刻＞的每一個片段還包括舊約聖經中的日課以及朗讀使徒書和福音書。

　 　在這些＜偉大的時刻＞之後，接下來是晚禱和聖巴西勒（St Basil the Great）的神聖禮拜儀式。
伴隨這些儀式的讚美詩已經頌揚著勝利了：
＜來吧，讓我們在主之中歡欣鼓舞吧，稱頌這神秘，…光裡的光，天父的光，充滿著欣喜 並照亮萬物…我們讚美祢的誕生，喔　基督…＞
在此同時聖誕節前一天並無損其悔罪的特質。
為了這一天應該嚴格進行齋戒。

耶誕當天

　　直到相當後期，慶祝耶穌誕生才正式導入教會年度的禮拜儀式中。
在西元一世紀時，教會專注於神顯節(Epiphany主顯節)，也就是基督受洗之日；
教會專注於慶祝主第一次也是最榮耀的顯現，而不是祂的誕生。
之後，教會主張一月六日不但是耶穌誕生的盛宴，同時也是基督神顯之日。
　　慶祝聖誕最初是由St John Chrysostom所引進的，漸漸地聖誕節才被整個基督的世界認可。
現在我們將聖誕節到神顯節的這段期間視為一段不可分割的時期；
在這段期間，耶誕節是一個起點，而神顯節就是高潮，是整段期間的頂點。
所以延長了慶祝時間之後讓我們有更多機會能專注於祂的到來。

　　關於聖誕的晨禱可以在十二月二 十四日晚上，或是十二月二十五日早上進行。
在早課時，福音書說明了天使傳達給約瑟的訊息(馬太福音 1:18-25)；
這一部分已經在十二月二十四日＜偉大的時刻＞中朗讀過了，在此時大家再次一同朗讀。
天使的讚美詩唱道：＜將榮耀獻給至高的神，帶給地球和平，帶給人類良善…＞在聖誕之前人們朗誦著詩歌。

　　在聖誕節的神聖儀式期間，人們歌頌著的不是三倍神聖的讚美詩，而是由聖保羅的訓示所編寫成的唱和詩在人們耳邊不斷地重複著：
＜祢已受洗成為基督的全部，已披在基督之上＞，這和寫給加拉太的信（4:4-7）一樣，今日的使徒書已經到來；
＜當時機成熟時，神就差遣其子到來，從女人身上誕生…而因為你們都是神之子，
神已將其子身上的靈送進你們的心中，呼喊阿爸、天父＞。

　　已在聖誕前夕朗誦過的福音書（馬太福音　2:1-12）是有關智者的部分 （從東方來的占星家造訪了仍在強褓中的耶穌）。
這些占星家在波斯是非常具有影響力的階級。
福音書中並沒有提到來崇拜耶穌的占星家的人數或姓名。
＜三王的故事屬於聖傳的領域＞。
雖然有許多不同的天文學解釋被用來說明波斯的智者所看到的星象；不過這些理論中沒有一項能肯定地說明這現象。
　　不論歷史上確切的史料證據為何，它們在精神上的意義是無庸置疑的。
占星家們自遠方特來崇拜耶穌基督一事正象徵了來自非基督教世界的聲音，也代表了給予許多靈魂的神聖解答，
這些靈魂不知道該如何稱呼他們尋覓已久的祂。
但是他們的追尋並非枉然。

　　在關於神誕生的讚辭中提到：
　　＜祢的誕生，喔　基督　我們的神，已在這世上灑下智慧的光芒：所以透過天體崇尚星象的智者被教導要崇拜祢，
那正義的太陽，要進一步認識祢，至上的黎明，喔　主　榮耀歸於祢＞。

　　我們注意到教會將基督視為光的這種傾向；在聖誕的晨禱中我們唱道：
　　＜我們的救世主，至上的黎明，已經造訪我們了，在陰影與黑暗中的我們已經找到真理了…＞

　　當然，教會並未忘記，一名在馬槽中誕生的嬰兒成為神的話，在祂成肉身時見證了凡人無法看見的光，這道光戰勝了黑暗，
也將我們從罪惡的黑夜帶到神聖的光明之前。

　 　在福音書中我們讀到：＜因今天在大衛的城裡，為你們生的救主，就是主基督＞（路加福音　2:11）。
耶穌在伯利恆誕生對我們來說並不是一件年代久遠、 無關痛癢的歷史事件。
相反地，聖誕的意義並不是為了滿足人類全體，而是為了滿足每一位個人。
它以一種既獨特且特殊的方式觸動每一個靈魂。
救世主是為了我也是因為我才誕生的；讓我們將基督的誕生視為一項非常個人的禮物，讓我們以信心和感恩的心情接受這份禮物吧。

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聖母誕辰 genesion
九月八日
由於教會一年的行事曆是從九月一號開始的，聖母誕辰的聖宴，是教會一整年第一個隆重的祭典。將這個祭典放在此時是很適當的。聖母誕辰可視為是救贖過程的開幕儀式。因為她的誕生，我們可以期待她的兒子，耶穌基督的誕生，進而期待祂以血肉之軀完成救贖。
我們在這場盛宴的晚禱時唱著：＜今天這不孕的大門已經敞開，而主的童貞之門已經來臨。今天恩典已經開花結果，向世界證明天主之母，因為有她世上萬物與天同慶，我們的靈也得救贖＞。

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PENTECOST PRAYERS
我們的救世主，祢在大先知書裡，向我們宣布了救恩的道路。祢又在小先知書裡，為我們顯現了聖靈的恩典。祢是我們的上帝，從現在到永遠，直到世世代代。
在祢的殿堂裡，我要歌頌祢，祢是世界的救主，我要屈膝崇拜祢無可匹敵的力量，無論是夜晚、早晨或是正午，時時刻刻我都感激祢，哦！我們的主。
在祢的殿堂裡，主，我將彎下靈魂及身體的膝蓋，我們帶著虔誠的心，讚美祢，無始的聖父與聖子，以及那照亮我們的靈魂，使我們變得神聖的聖靈，祢們是永恆的。
主，當祢從天上派遣聖靈到宗徒身上時，那時候宗徒們坐著，希伯來的孩子見此景象都感到驚奇，因為，他們聽到宗徒以陌生的語言說話，就好像聖靈在說話一樣。 頭腦簡單的人，竟然變得有智慧！人們也因此充滿了信德，一起宣揚神聖的事；我們向祢吶喊：祢來到世上，拯救我們；主，我們將榮耀歸於祢。