基督徒

75. 藉從辨認上主是否吸引他去作靜觀的某些標誌
我願清楚指出：不是所有讀或聽念這書，感覺喜愛它的人，便是應召去度靜觀生活的人。
這類內心激盪可能只由於自然的好奇，還不算聖寵的吸引。
我將指示你某些標誌，使你辨出那些啟發是從何處來的。
最先，那個人要反躬自省，自己是否已盡力按教會的規定和神師的指引，從自己良心中滌淨明知故意的罪愆。
如果在這點上，自覺已經滿全了，那就好了。
不過，為更確定些，要再看他通常是否受簡樸的靜觀祈禱吸引，勝於其它的熱心功夫。
如果再加上，他做其它任何內外操作，都不能使良心寧靜，
除非他聽任這隱隱專注於「不知之雲」的愛，便是上主召他做這工作的一個信號。
如果缺少這個信號，我敢說這人不是被召去作靜觀。
我可不這麼說：被召去靜觀的人，一開始便會經常不斷地感受愛的振奮：事實並不是如此。
事實足這樣：初學靜觀的青年人，很可能經常因著許多原因，完全經驗不到愛的振奮。
有時是上主收去愛的振奮，免得他以為只靠自己的作為就能辦到；或以為可以按自己心願加以控制。
這樣的妄想便成了驕傲。
任何時間感到聖寵引退，驕傲必然是其原因。
不一定因人真陷驕傲時聖寵才引退；如果聖寵不時時引退，驕傲一定會在人心生根的。
為此，慈愛的上主就用這方式保護了人；雖然有些糊塗的新進，還以為是上主和他們作對呢!
他們看不到這正是上主愛他們呢!
有時上主收回恩寵，因為初學者開始對恩寵大意疏忽，認為理所當然似的。
在恩寵被收回時，他大概才會感到滿心憂苦歉疚。
偶爾上主也可能遲遲不將恩寵送回給他，使他對失而復得的恩寵更感珍惜。
一個人是否蒙受恩寵度靜觀生活最明顯、也最可靠的標誌之一，便是在恩寵失而復得時所表示的態度。
原來，在很久的遲延和無能為力做好靜觀之後，他卻感到更大熱情，願望著再接再厲地開始，
本著更深切的渴慕——為此(我常如此想)在重獲失落的喜樂時，把那失落它時所受感傷看作算不了什麼
——這樣的人信上主召他作靜觀，實在不必怕錯入歧途：不管這人現今是怎樣，或過去曾是怎樣。
因為上主用祂仁慈的眼所看的，不是你現今或過去怎樣，而是你的心所願望的。
聖額我略說：「一切遲遲未能完成的神聖願望，越等待也越增強：
那些因遲延而冷淡下去的願望，必定從開始時已不是神聖的願望。」
因為：如果有人對他以往追求的願望，在他經驗到願望的物件突然來臨時，感到不大喜樂的話，
顯示他原先的願望也不是神聖的願望。
那可能只是感到了一種自然對善的嚮往，和神聖的願望不該混淆。
聖奧思定這樣解釋我所說的神聖願望：「一位真正的基督徒整個一生，是一種踏實的神聖願望。」
親愛的朋友，現在我用上主連同我本人的祝福，向你說再見。
願上主賜給你和所有熱愛祂的人真平安，明智的指導，以及在豐滿的聖寵中、上主自身的內在喜樂。 阿們。

74. 念本書時，必將理會某些與他的心神相呼應的感受
任何對靜觀已有準備的人，念本書時，必將理會某些與他的心神相呼應的感受，
惟有這樣的人，才可閱讀或聽人朗誦本書：重申前言中聽叮囑的話
萬一你發覺我在本書上述說的祈禱方式，不合你的性格或靈修方式， 請隨意把它擱置一邊，
安心地去找另一位明智的指導就是了。
在這情況中，我信賴你會諒解我在這裡所寫的。
我確實只憑我簡陋的頭腦，把所懂的事寫述了出來；我的用意，除了為協助你，別無用心。
請從頭至尾完完整整閱讀兩三遍。
閱讀次數多多益善，因這樣你更能把握正確意義；
某些當你初讀時顯得晦暗費解之處，或許你再讀時便豁然開朗了。
我深信：任何隨聖寵吸引去作靜觀的人，在念或聽人誦讀這書時，
必會感受到書中所說的某些事，與他自己的心神相呼應。
如果你的感受確是如此，而感到有幫助，請從心底感謝上主，也請你，因上主聖愛，為我祈禱
我懇切希望也認真再要求你，因上主的聖愛，除非你確認某人能瞭解及珍視這本書，千萬不要讓他見到本書。
請再讀在上面討論過怎樣的人在什麼時期、適宜開始靜觀工作的那一章。
你會知道我要說的是怎樣的人。
你把這書交給人念時，務必強調從頭至尾完整地去念的重要。
不用說，有些篇章並非獨立自成一個單元，必須有補充說明的。
為此，假如人只念一段，而不念那補充的部分，容易誤入大錯。
請按我所要求的做吧!
如果你感覺某些部分需要更長的說明，請告訴我是哪些，你的意見又是怎樣，
我願盡我所能，並按我對這些事上所有的管見，再加以審量的。
我真誠地不願俗世上的長舌人、說獻媚話的人、挑剔的人、道聼塗説的人、愛管人閒事的人，或純然好奇的人
——不管他的教育程度是高是低，能掌握到這本書。
我絕對無意為這批人寫這本書，甚至也不願他們聽到有這本書。
我不懷疑他們中有正人君子，或許也是積極從事靈修的熱心人，不過，這本書不適於他們的需要。

73. 約櫃可視作主活的象徵
約櫃可視作主活的象徵：梅瑟，貝匝肋耳和亞郎對約櫃所做的事，刻劃了靜觀的三條途徑
按聖經的敘述，梅瑟、貝匝肋耳和亞郎三人與建造約櫃主事有關。
梅瑟在山上從上主那裡知道該怎樣造約櫃。
貝匝肋耳在山谷中，按照梅瑟從上主那裡接受的圖案製造約櫃。
亞郎卻在聖所裡照料約櫃，隨心所欲看約櫃、觸摸它。
這三個人的所為，描述出聖寵怎樣引導人進入靜觀的三條路徑。
有時，我們該像梅瑟爬上山頭：在到達靜觀之境前，靠聖寵的支持辛苦操勞；
隨後，像他一樣偶爾嘗到靜觀的美果
（這裡我願指明：上主把自身啟示給梅瑟，仍然是一種恩賜，並不是梅瑟因著豐勞該得的報酬）。
之後，因著我們受到聖寵的照明，靜觀獲得進展；
再後，我們像貝匝肋耳，按照梅瑟在山上所見的圖樣下功夫，直到把它製造出來，仍是看不到約櫃的。
也有時候，聖寵是透過別人的話的幫助，引導了我們。
在這件事上，我們彷彿亞郎，是受託去照料那由貝匝肋耳的技巧之手所建造的約櫃。
青年朋友們，我想要說的話，難道你還不懂嗎?
我雖是個愚笨無用的老師，我幼稚笨拙地說出了我能說的話，
我對你們已盡了貝匝肋耳的職分：可以說，把心靈的約櫃說明了，也把它交放在你們手中了。
不過，如果你跟亞郎一般，為你自己也為我，不斷專務靜觀，你可以青出於藍而勝於藍，遠遠勝過我的粗陋。
我請你，為愛全能上主，如此做吧!
上主召叫你和我都從事這靜觀工作，不過，我求你，為上主的聖愛，彌補我在心火上的欠缺吧!

72. 靜觀者不任憑個人的經驗，作為衡量其它靜觀者的準繩
我們要知道一件重要的事：在靈修生活中，絕不該按自己個人所有或沒有這經驗，作為衡量他人的標準。
誰經歷長期辛勞到達靜觀之境，卻又僅僅偶爾享受靜觀佳果的人，
如憑他個人的經驗而說話、思想或衡斷他人，是很容易犯錯的。
同樣的，一個似乎可按心願屢次經驗靜觀甘飴的人，如憑個人經驗去衡量他人，也會犯下錯誤。
不必浪費光陰去作較量。
因為上主上智安排了那些在開始時，長時間辛苦地祈禱，只偶爾品嘗到成果的人，後來或許可以豐富而隨心所欲地品嘗到。
梅瑟便曾是如此。
起初，上主只准梅瑟有時凝視約櫃一眼，而且還先經歷長途跋涉的登山之苦，
不過到了後來，當他在山谷間給約櫃築了會幕，他便能隨心聽欲地多次凝視約櫃了。

71. 有人卻是在日常生活間，經驗到稀有的神魂超拔
有人在稀有的神魂超拔時刻，經歷頂尖的靜觀經驗；
有人卻是在日常生活間，經驗到它
有一些人以為靜觀是如此難得而了不起的經驗，非經艱巨奮鬥無法到達，且只在所謂「神魂超拔」的稀有時刻才能品嘗。
我將盡力答覆這些人們。
是的，上主按祂的上智，照各人所受的天分和恩典，安排了每人的靜觀旅程和風格。
雖然，有些人經歷了漫長而艱苦的靈心磨練，才到達靜觀之境，
甚至只偶爾在那所謂「神魂超拔」的甘飴中認識它的美好。
不過，也有些人受聖寵的精細雕琢，在祈禱中與主如此親密交往，
看來幾乎可以隨心所欲地擁有、並經驗靜觀的美境，甚至在日常生活的細節中，不管坐立行走或跪著時都能夠。
他們能維持管制著生理與心靈官能——雖有時並沒有一些困難，可是並無多大困難。
在梅瑟身上，我們看到第一類型的靜觀，在亞郎身上，則是第二類型。
結約之櫃象徽靜觀的恩寵。
按聖經的記述，那些緊挨著約櫃生活的人，象徵著度靜觀生活的人。
用約櫃象徵靜觀的恩寵很貼切，因為約櫃內裝載著聖殿的珍寶，
正如那從人心裡發出、透過「不知之雲」而貫注於上主精微的愛。
原來人的心靈涵有一切德行，宛如上主的聖殿。
梅瑟能夠凝視約櫃，接受它的圖案之前，先長途跋涉爬了艱苦的山路，留在烏雲中工作了六天。
到了第七天早上，上主才交給他建築約櫃的藍圖。
梅瑟忍受了長期的辛勞，經歷了遲遲來臨的了悟，他畢竟還是有了收穫。
在他身上我們看到那些經歷千豐萬苦，終於到達靜觀高峰者的模式。
梅瑟付出如此代價所掙得、而又很少享受成果的，亞郎卻似得之輕易。
原來他因司祭職分，被允許進入至聖所，隨心所欲地凝視約櫃。
亞郎象徵的，是上面所說：由於屬靈的智慧和聖寵的特助，能隨心所欲享受靜觀佳果的人們。

70. 到達了屬靈的官能無能為力的境況時，我們才最能獲致在現世生命中、靠著聖寵能獲有的上主的認知
在我們到達了肉體的官能無法獲致的知識的境界時，我們才發現屬靈的奉物：
同樣，到達了屬靈的官能無能為力的境況時，我們才最能獲致在現世生命中、靠著聖寵能獲有的上主的認知
要繼續鍛煉你自己，對「不在任何地方」的「空無」下功夫，不要設法把身體的知覺及其物件牽涉進去；
我再說一次，感官對靜觀是毫無用處的。
你的眼是為有尺寸、 形象、顏色及方位的物質東西所設計的。
你的耳朵受音波的刺激而操作。
你的鼻子是為分辨香臭的。
你的味覺是為分辨甜苦，新鮮與陳宿，好吃或苦澀的。
觸覺告訴你冷和熱、硬和軟，柔和或鋒利。
你知道質與量是跟上主和任何心靈的屬性無關的。
為此，不要設法運用你內外的官能，去把握屬靈的事物。
那些起步靈修的人，自以為應該看到、聽到、嘗到、嗅到和感覺到屬靈事物——無論是內心或身體的感受，
都必然錯了，也抵觸了大自然的正常規律。
大自然設計身體的官能，是要它去獲得物質世界的知識，而不是要它去瞭解屬靈事物的。
我要說的是：當肉體的官能無能為力時，這無能本身，倒給了我們指示，
當我們讀到或聽到某些我們的自然官能無法想像的事物時，我們可以確知那些事不是肉體的，而是屬靈的了。
就另一方面說，不但肉體官能有限，我們屬靈的官能對有關上主本身的事也同樣有限。
因為，人雖能認識不少受造的屬靈事物，他的智力卻絕對不能完全了悟上主，祂是非受造的真實。
不過，有一種消極的認知法，使他認識上主。
這消極法一一向他道出上主以外的一切：即不是上主的一切，直至說盡其所知，到達認知的涸竭點。
這便是聖鄧尼的作法。
他說：「認知上主的絕招，便是用『不知』去認知。」
任何念過鄧尼著作的人，都會瞭解：我在本書從始至終努力想說明的一切，在他的著作中都可獲得肯定。
只有這個例外：我不願屢次指明他或其它靈修大師。
過去大家都以為，說出個人的意見，而不指出聖經出處，或一些已被公認的名師是不謙遜；
不過，今日這種作風已成為某些以學者自封的圈子內的虛私浮詞了。
我願豁免了這些麻煩，反正，你也不需要那些註腳。
有耳能聽的人，請聽我的話：誰願信我的話，請接納我率直道出的話，此外，也別無辦法。

69.在內心的「空無」與「不在任何地方」的經驗中
在內心的「空無」與「不在任何地方」的經驗中，人的情愛怎樣美妙地轉化.
人的情愛是怎樣美妙地、因著內心經驗的這種「空無」與「不在任何地方」之感而轉化了。
當他初次理解到它時，他一生犯過的罪歷歷呈現在他眼前。
沒有一個壞的思念、言語、行動可以掩蔽得過。
它玄妙晦暗地熔成一團，不管轉向何方，它都面對著他，
直到他竭盡努力，受夠了絞心的內疚、用許多辛酸的苦淚，把罪大多擦去時才止。
有時他看到的，猶如剎那間瞧見可怖的地獄；
那時，他深感永遠無法被治癒一般的失望、與重擔永無解脫希望的誘惑。
有不少人的內心生活已到了這情境，但因面臨這嚇人痛苦的折磨，驅使他們去回想俗世的快樂。
因忍受不了內心精神上的空無，便往肉體的事上去找輕鬆。
可惜他們不明白自己沒有獲致神慰的準備——如果他們知道等待的話，這神慰本來可以支持他們的。
誰有耐心留佇在這黑暗中的，必將受到安慰，對自己的前途再會感到自信。
因為他要逐漸看到、過去的罪被聖寵所療癒。
痛苦雖持續存在著，但他知道將有一朝會結束的；連在眼前，這痛苦已不如過去那麼切膚的尖銳了。
慢慢的，他理會所忍受的苦，並非地獄之苦，只是煉獄而已。
最後，時候會來到，他看出在那「空無」之中， 並無個別的罪，而只是罪的瘤，
是一種不知道究竟是什麼，和他自身難以分清的東西；這使他看清原罪的根，以及所有痛苦是在他自身之內。
有時他會覺察一種奇妙的力量和無法言喻的甘美，使他認為這「空無」便是一種天堂的幸福。
最後，時候終於來到，他在黑暗中經歷這般安寧，使他確認這必然是上主自身。
是的，人會把這「空無」想成這事或那事，但到最後，它乃是上主和他之間的「不知之雲」。

68. 不在物質世界的任何地方, 在心靈意義上便是「處處都在」
「不在物質世界的任何地方」 ，在心靈意義上便是「處處都在」;
膚淺的人必將嘲笑我們所談的靜觀為浪費時間
有 人對你說：收斂三司五官，進入你內深處，在那裡崇拜上主。
這些話正確無訛，明理人不會說它不對的。
但我怕你會按字面去懂而受愚，為此，我不用這說法，表達內心的生活。
我寧可使用一句反話：不要設法退隱你內深處；
說的更簡單點，我不願你在任何地方：不在你外，也不在你上，也不在你後或你旁邊。
你會說：「那麼在哪裡?照你所說，我是不在任何地方了!」
正是如此，你說得很正確，我就是要你不在任何地方。
因為不在物質世界的任何地方，便等於心靈世界的處處都在。
要曉得屬靈工作是不局限於任何地方的。
當你的心神貫注于某事時，你的心神便臨在那裡，猶如你的身體現今臨在某一地方一樣。
由於不給心神一個棲息之所，你的官能會有落空感，它會抱怨無所事事。
不必對此介意，繼續如此無所事事，只讓愛上主之心推動著前進就是了。
千萬勿氣餒中止，卻要持守留佇在這「無」中，有意識地渴願你能常因著愛而佔有那無法認知的上主。
是的，寧願站在這「不在任何地方」與晦暗的虛無奮鬥，
而不願活得像個有威能的君王般各處漫遊，像個主宰一樣，以流逝的種種自娛，用以肯定自己。
拋下這「各處」或世上的價值吧。
與這有福的「無」和「不在任何地方」，比較之下，世上的一切都將黯淡失色。
如果你的明悟不能瞭解，不必為此發愁。
這是一條必經之道，這「無」原是如此深淵莫測，是人的明悟無法到達的。
這「無」無法加以說明，只能由經驗體會。
對開始遭遇此情景的人，會感到一種黑暗莫測的感受。
事實是：他們被這「無」的神光照耀得失明瞭，並非由於通常的黑暗。
你想是誰在嘲弄著說它是「空無」?
當然是我們膚淺的自我了，一定不是我們的真我；
不，我們內在的真我非常珍視它，認它是圓滿、是充實。
在這種黑暗中，我們原來經驗到一種直覺的了悟：了然於一切物質與精神的東西，此外，不去注意任何個別的東西。

67. 人不瞭解自己的心神官能及其操作情形
人不瞭解自己的心神官能及其操作情形，容易導致靜觀上的差錯：聖寵幾乎使人「神」化了〔譯注1〕
朋友，請看清原罪留給我們的負荷是何等的沉重。
因此，我們對若干含有精神意義說詞的不瞭解和幻覺，豈足怪哉?
我們連自身的官能及其操作情況都一無所知呢!
當你的心神為一件物質東西忙碌時，不管用意多好，你該意識：你是在跟一件身外之物周旋，
這件東西在大自然的體系上不如於你。
反之，當你分析自身的官能及其作為（過錯和德業）時，或你貫注於你自己或與你同類有靈的受造物時，
你努力認識自己，使自己在成全道上有進步等等，你是在你內，站在與你自身相等的層次中 (譯注2)。
但有時你的心神不受物質與精神界任何事物所牽累，卻專注於上主本身，這正是我在本書所描述的靜觀，
那時你超越自身，因著聖寵到達了按本然人性所無法到達的層次。
你的心神由於愛及意志和上主契合。
但你仍遠不如上主，真的，在這時機可以說：上主和你不再是二，而是屬靈地合一了；
誰享有這種靜觀所導致的合一經驗的人，按聖經的指證，實在可稱作是「神」，只是你仍遠遠遜於上主。
當然，你並不是上主那樣的「神」；
祂是因著祂的本性本體：永恒、本然的神，而你是在某一時刻從虛無進入「存有」的。
再說，上主用全能與愛創造了你以後，你又自甘因著罪墮落得比虛無更不如。
如今不是憑你的功績，而是單靠祂的慈悲，就在現世因著聖寵使你成「神」，和祂契合為一，來日在天永遠與祂合一。
不過，雖因著聖寵你和上主合一，按本性你卻仍遠遠遜於上主。
朋友，以上所說的話，使你看出，誰不瞭解心靈的官能及其操作情形的人，多麼容易曲解那些有精神含意的說詞了。
為避免這危機，我方才不敢對你說：「向上主徑直表達你的心願」，卻教你聰明地設法把它隱起來。
我怕的正是你會按字面去懂那該按精神意義去懂的事。
譯注1：本章因英譯文仍多晦暗，故按法譯文譯成。
譯注2：是靈化肉軀的人性層次。

66. 談第二項次要官能：感受：它受原罪損傷後怎樣操作
感覺也是靈魂的一個官能，借著它，我們認識物質的東西，對我們發生快樂或不快樂的感覺，因而加以控制和管理。
感覺包括外界的感覺與內心的感受。
外界感覺發現身體需要的滿足，而內心感受助人瞭解。
當身體缺乏任何需要時，它便會使我們感到反抗；它也會縱容人過分地尋求滿足。
在不快樂及受苦時，它會嘀咕抱怨；苦楚消失、重獲快樂時，它便心曠神怡。
人的心靈涵有感官和它一切的經驗。
就如想像對理性服務，感覺是意志的僕役。
在人未犯罪前，它是個忠僕，它的一 切好惡井然有序，符合實際。
對那從物質東西所來的感受，它不會給意志提供紊亂的感覺，亦不會提供含有邪惡所激發的、假的靈性經驗。
可惜，現在已不是如此：因著原罪的緣故，在它對盲目嚮往的邪樂感到落空時，
或受到它深深厭惡的紀律約束時，便深感痛苦。
意志必須靠聖寵的支持，才肯平心靜氣的接受原罪的惡果，去約束感覺，不溺於快樂，而接受良好紀律。
若沒有聖寵的幫助，它必任性地委身於享受肉身生命，使有靈性的人降格：不像人而像獸。