基督徒

如何榮耀神
2.我們如何榮耀神呢？
(i)榮耀祢的名
John 12:28.父阿，願你榮耀你的名！當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。
John 17:1耶穌說了這話，就舉目望天，說：父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你
John 17:5父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。
有些人會誤以為耶穌是要求某種人性的榮耀,一般榮耀的概念充滿著驕傲。
但這是完全錯誤的。
耶穌說，是時候到了。
什麼時候？被逮捕的時候，屈辱和遭受慘痛的 死亡。之前的時間不適當。
然而耶穌現在，時間的主人，允許這事發生。
榮耀的耶穌，從人性的角度來看是成就神的旨意愛的上帝，真實且獨一的大祭司獻上祂自己 作為終極的獻祭。
亞當在樂園將他自己作為為宇宙的中心導致死亡，是分離和個體化。
耶穌放棄祂的生命交托於父的手中的,這應該是從一開始就如此，成為真正的 亞當，人類的真正開始。
這就是為什麼我們看見很多東正教聖像畫耶穌受難十字架上寫著 “榮耀之王”在耶穌的頭上,折磨,身體傷痛。
祂有“眼睛”，祂有能力看見，可以看到，能看見輝煌不僅明亮雖有痛苦和死亡但將會成為生命。
要求恢復祂所擁有的榮耀，意謂著父神的旨意成就愛和淨空自己,耶穌是Revelation 13:8 從創世以來被殺之羔羊
要求榮耀的目的,不是為自己的榮耀 John 17: 1“父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你”
藉著榮耀父神萬物一切的源頭,耶穌使父輝煌，祂不可思議的愛照耀著祂的受造物，一直延伸即便耶穌基督受難死亡。
在祂公開傳道耶穌最深的期許,父神的旨意將顯明給沉淪的受造物,個體的沉淪,自我為中心,他請求父神.
父神將祂的榮耀顯明在創造的世界中，藉以成為關係，不僅作為三位一體，
但現在由受造物，因著關懷和給予世界生命藉由神能特別道成肉身這主要因素，祂的兒子因十字架因復活並差派聖靈。
(ii) John 5:41所以我們不應該認為耶穌需要或要求我們來讚美祂,或給予祂某物是他所缺乏的,但是榮耀祂是榮耀祂的旨意去榮耀父神,來相信祂.
聖靈引導我們去榮耀神.
(a)榮耀上帝需接受祂的兒子
Philippians 2:11無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神
沒有其他的真的方式能來榮耀神,除了接受兒子也是神.
我們信耶穌從開始逐漸增長,開始認識他,從神蹟奇事這也是顯現上帝的榮耀.
John 2:11這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來.
(b)如果我們真的彼此相愛
Romans 15:7所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神
1 John 4:8. 不愛的，就不認識神，因為神就是愛
(c)背起他的十字架來跟從我(Matt 16:24)
背起十字架是耶穌基的方式. John 12:27~28 "我現在心裡憂愁，我說甚麼纔好呢？父阿，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的,父阿，願你榮耀你的名！當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀",我們了解到沒有十字架我們將無法榮耀上帝.
並非上帝是殘暴或自謔狂,因我們存在的方式,是一種錯誤自私自我為中心的方式,十字架與復活升天是連結不可分開的,這三種狀況始終一致.
(d)懺悔我們的罪
在十字架上的犯人他歸榮耀給將受難的耶穌,耶穌接受他懺悔他的罪…… 此時沒有時間談論神學,沒有時間祈禱,沒有時間頌讚神,只有在人類痛苦的呻吟說著 ….. Luke 23:41 "我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。
亞當在樂園堅持著錯誤,反而指控神該負起責任,夏娃也是一樣.
這是他們不承認錯誤的經文Genesis 3:12-13那人說：你所賜給我與我同居的女人，他把那樹上的果子給我，我就吃了。耶和華　神對女人說：你作的是甚麼事呢？女人說：那蛇引誘我，我就吃了。
Revelation 16:9人被大熱所烤，就褻瀆那有權掌管這些災的神之名，並不悔改將榮耀歸給神
承認我們的罪意謂著,我們要回到神那裏,再次參與祂的榮耀.
這裡與彼得和猶大的後悔是不同的,前者是修復再次成為使徒,後者卻是以自殺收場依然拒絕接受耶穌,他試著修復他自己的形象,當然他再次失敗,因為人類不可能達成,因與主分離就是在地獄中.
但同樣在 1 John 1:10 我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了
(e)謙卑及最深的尊敬
我們不能站在神的面前如隨從或仰慕政治人物,明星.神是面鏡子當我們看自己,這就是為什麼來自傳統的基督徒感到奇怪從情緒上的熱情,喧鬧,無拘束,大聲叫 喊,大聲拍手……等等各種不同的方式,有些基督徒口中唸唸有詞表達他們對神的頌讚,首先明白一件事我們不與神同等,有些人會以人為或自己的習慣及喜好的方 式來表達他個人對政治人物或某些偶像的景仰.中國人有悠久的歷史,孔子在禮這方面,因著東方文化有著更深且沉穩在敬重與尊榮非常得體,很明顯的與西方叫 喊,拍手,舞蹈….等等有很大的不同.
Psalm 26:8耶和華啊，我喜愛你所住的殿和你顯榮耀的居所
Luke 7:16歸榮耀與神，說：有大先知在我們中間興起來了！又說：神眷顧了他的百姓！
這個詞“敬畏”但不是指害怕,例如見到鬼…..等等恐怖的情況,而是非常的尊敬聖潔的神.
我們總是以悔改的道路朝向神 Luke 17:10這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。
(f)藉著感恩禮(聖餐)
Psalm 116:12-13我拿甚麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？
我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。
1 Corinthians 11:25-26飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是紀念我。你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。
我們當然不是紀念某個死去的人名叫耶穌,更不是舉行追悼聖餐禮儀,實際上我們宣揚祂戰勝死亡,我們強調十字架和祂的復活,因祂是我們生命的源頭,真實的生命食物.
神創造我們有食物的需求,去消化吸收,所以這些食物支持著我們生命的.如果我們不進食我們將會死亡.如果神讓我們不需要屬世的食物他可以把我們創造成天使,但祂的旨意是合一,真實,獨一的食物給與真正的生命,而這是祂的兒子,這就是祂成為人類,以祂自己餵養我們.
John 6:51我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。
John 6:55 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。
John 6:48 我就是生命的糧
沒有聖餐禮我們無法以適當且正確的方式榮耀神.
這就是為什麼使徒保羅悲哀的訓誡哥林多.
1 Corinthians 11:20你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐
(g)因此以你的身體,你的靈來榮耀神 1 Cor 6
這是非常重要的我們持守真潔得身體來榮耀神,遠離罪藉著禱告,藉由我們的愛.
Romans 6:12 所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。
Romans 12:1我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。
2 Corinthians 4:10身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。
Philippians 1:20 照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。
Ephesians 5:30因我們是他身上的肢體
1 Corinthians 6:15豈不知你們的身子是基督的肢體麼？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體麼？斷乎不可！
2 Corinthians 4:15凡事都是為你們，好叫恩惠因人多越發加增，感謝格外顯多，以致榮耀歸與神
(h)藉著我們的禱告
耶穌教導我們每個禱告的開始以榮耀神.
Matthew 6:9你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。
(i)當我們信任神時我們榮耀祂
亞伯拉罕因“信”榮耀了神,這個詞的意思“信心”在聖經.他信任上帝對他的應許,即便似乎是不可能成就的事,甚至神叫他獻祭兒子,而這位應是要來成就神的應許,但亞伯拉罕竟然瘋狂的信任……
Romans 4:20仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神
神時我們則視祂為說謊者 1 John 5:10 信神兒子的，就有這見證在他心裡；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為他兒子作的見證。
有時信任神是很困難的.
但是信任神就是榮耀祂,如但以理書三章特別是 3:15, 3:17, 3:22
在火窯中的三個年輕人給與上帝最高的榮耀. Daniel 3:26-28
然而他們讓不信的王來榮耀上帝.
Daniel 3:28尼布甲尼撒說：沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！
他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。
(j)當我們接受生命的困難處
Philippians 1:29 因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。
耶穌在登山寶訓所告訴我們的…..
這不是容易的……
需要犧牲,甚至致我們生命於險境..
馬太福音5:3~13
Matthew 5:10為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。
彼得願意以他的死亡來榮耀神……
John 21:19 耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀神。說了這話，就對他說：你跟從我罷！
耶穌藉著祂的死亡來榮耀神……
Matthew 27:54百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：這真是神的兒子了！
很多亡者在死後能有意義在耶穌基督的死亡及復活後: Philippians 3:10 使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死
(k)當我們結果子時
John 15:8 你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。
基督徒的生命不是只有痛苦不堪的生活,事實上是正面,活躍和有創造力的生命,學習,每件事都是為了上帝.
Psalm 92:12義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。
我們來看看腓立比書 Philippians 1:11並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。
成為懶惰和不幸,不結果子是任何罪的原因,這就是為什麼馬太福音3:10 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。
這是神的話語,神的智慧這在我們裡面成長結果實.
Matthew 13:8又有落在好土裡的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。
成為有創造力的,我們對其他人宣揚:
1 Peter 2:9唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
上帝在約翰福音John 15:1我是真葡萄樹，我父是栽培的人。因此他要我們多結果子 1 Corinthians 9:7…..有誰栽葡萄園不吃園裡的果子呢？有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢？
Colossians 1:10好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神；
Ephesians 5:9 For the fruit of the Spirit is in all goodness and righteousness and truth.光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。
(l)所作之事都來榮耀神
1 Corinthians 10:31 你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。我們所吃喝的不是僅為了生存,也不是為了金錢或個人的興趣唯獨為了神.
無論我們打掃廁所或洗碗盤,甚至我們經營管理最有聲譽的公司, 如果凡事以愛與善以工作和態度我們來榮耀神.
Matthew 25:40王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。
我們必須非常小心, 因為我們的好行為,但有時過於好, 反而批評他人,潛意識下我們如此做為要得到來自人們的獎賞而非來榮耀神,在這種情況下我們必須擔憂不應聽信人的奉承: Matthew 7:22-23 當那日必有許多人對我說：主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？ 我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！
上帝並沒有否定他們行神蹟奇事,但神不認識他們,並非神得了健忘症,他們所做的並非為愛而是榮耀他們自己,甚至他們還是不明白錯在哪裡.
Philippians 1:15-19有的傳基督是出於嫉妒紛爭，也有的是出於好意…….出於愛心，知道我是為辯明福音設立的。
Philippians 1:17~18那一等傳基督是出於結黨，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚 這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此，我就歡喜，並且還要歡喜.
Matthew 5:16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。
(m)藉著頌揚神
Psalm 50:23凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。
因為我們了解 Colossians 1:16 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。
Proverbs 16:4耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造。
Exodus 14:17 "............我要使埃及人的心剛硬，他們就跟著下去。我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀。
全宇宙皆頌揚神 Psalm 19:1 諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的作為。
所有受造物頌讚主,這裡是牠們的頌讚.
Isaiah 43:20........ 野地的走獸必尊重我；野狗和鴕鳥也必如此。因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓、我的選民喝…..。
Psalm 148:2~4他的眾使者都要讚美他！他的諸軍都要讚美他！日頭月亮，你們要讚美他！放光的星宿，你們都要讚美他！天上的天和天上的水，你們都要讚美他！
Psalm 148:7~10 所有在地上的，大魚和一切深洋，火與冰雹，雪和霧氣，成就他命的狂風，大山和小山，結果的樹木和一切香柏樹，野獸和一切牲畜，昆蟲和飛鳥，
這是他們簡單純潔天真的祈禱
在他們留下雙淚,以哀傷頌揚神,哭泣,因為…..
Romans 8:20~22因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。
但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。
我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。
這樣的盼望將會成就的.
神的兒子在他們中出生…..
首先他們給予溫暖祂的安慰
卑微的牛,羊,狗頌揚祂,動物藉著牠們的叫聲向祂祈禱，牠們如此高興見到牠們的創造者。
雖然牠們骯髒且充滿臭味,但牠們卑微的心卻是無邪的.
牠們比其富豪,教育家,自覺公義的人更有價值。
卑微骯髒的秕糠成為祂的衣服 Psalm 104:2披上亮光，如披外袍，鋪張穹蒼，如鋪幔子，
同樣我們也可在路加福音19:40 耶穌說：我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來
祂知道祈禱的心,祂知曉所有受造物之語言。
特別以道成肉受來榮耀神。
Luke 2:14在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！
更多的盼望皆會更多的達成.
在啟示錄描述著天國堂皇的聖禮儀,有四活物,其他的受造物,參與神的榮耀每個都有其重要的角色.
啟示錄 4:8~10四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。
他們晝夜不住的說：聖哉！聖哉！聖哉！主神是昔在、今在、以後永在的全能者。
每逢四活物將榮耀、尊 貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候，
那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前,說:……
之後神的計畫開始成就了祂的旨意.最後他們充滿喜悅,神的國度來臨……..
Revelation 19:4 那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的神，說：阿們！哈利路亞！
榮耀神就是感謝神
唯一感恩的撒瑪利亞人被耶穌治癒後回來說聲謝謝。Luke 17:18除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神麼？
感恩說謝謝,我再次強調就是去榮耀神.
1 Thessalonians 5:18 凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。
我們榮耀神當我們成為神的恩典光和愛的管道或鏡子,無論如何我們是多麼的骯髒及不配,但藉著神我們得以反射若干….
John 1:16從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。
這恩典能讓我們發光,也許我們軟弱,但這光能讓他人甚至到宇宙到上帝能認出他的光, 光在我們並能潔淨我們也與我們同在.

如何榮耀神
1.榮耀神
有多少次我們聽到這樣的字眼在教會!有時候牧師對信徒說讓我們大聲說:榮耀神,
但是,在我們腦海裡總是隱藏著疑問,為甚麼上帝需要我們來榮耀祂呢?
我們聽到神是榮耀的,然而我們必須榮耀祂,在我們的時代,政治和倫理道德似乎不那麼正確,
這提醒我們,從歷史中的君王有那麼多諂媚和奉承者如富豪和有權勢地位之人.
我們知道天使頌讚神,而我為天使感到擔憂及可憐,天使會不會累啊? 每天且每分每秒不斷的聽到重覆讚美上帝難道不會感到無聊厭煩嗎?
我們喜愛天堂,但在天堂每天都要讚美神….這似乎有些無聊,事實上這種無聊的天堂我們才不想要去,但我們必須避免下地獄,
這是一般人的想法,這正確嗎?
基督教是否值得信仰?如果是如此,當然不值得.
但真正的榮耀神又是什麼意思?如何正確榮耀神呢?讓我們從聖經來審視榮耀神的概念.
如果我們查考聖經,我們將會發現榮耀神與人類榮耀的概念沒有任何關聯.
(i)榮耀是神內在的屬性
榮耀神出現在舊約中,說的更貼切, 神呈現在榮耀中, 正如一個宏偉神聖的光。我們的語言將榮耀這個詞來形容這現實性。
摩西問上帝Exodus 33:18 摩西說：求你顯出你的榮耀給我看。 “他並沒有說顯現祢本尊給我看,他是對的,因為上帝就是榮耀,就是神光”
Exodus 33:19~20 耶和華說：我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。
又說：你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。
33:22~23 我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去然後我要將我的手收回，
你就得見我的背，卻不得見我的面。
這裡我們看到上帝有可見的,是(正向的),及有,
不論藉由任何方式我們不能見的,也無法得知的 (祂的臉, 事實上上帝無有臉,嘴巴…等等),只有獨生子和聖靈知道.
上帝 “是(正向的)”及 “有” 上帝真實的 “是” 是超越任何人類知識領域
但神也“有”屬性在聖經我們得知,例如善良,正義,愛…..等等. 特別是光,及我們可以看到事物，
例如“背”或榮耀。這些是我們可以知道和看到關於神。
這就是神的神能。
但上帝臨在，在祂的神能中。摩西真的看到了神。神親自和直接臨在那裡。
上帝在舊約中榮耀的臨在非常多次,我記得在以下的經文中.
利未記9:23，民數記14:10，16:19，17:7，20:6 申命記5:24 歷代誌下7:1，7:2詩篇17:15
(ii)因此神是榮耀的那麼我們就不需再加諸任何榮耀或來讚美祂.
從以上的經文中我們看榮耀這詞到的意思,指的是光，
神聖的光明和類似在聖經表達使用如：火,神聖的雲等..我們看到，例如在民數記，Shekinah（神的榮耀）覆蓋並保護著以色列在曠野。
Acts 7:55但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊.
耶穌基督當然是榮耀的.
Matthew 17:2就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。
耶穌以神光向保羅顯現. Acts 9:3 -5 26:13-14
(iii)神的榮耀, 是分享的
當摩西他“看見”神的榮耀發生什麼事?Exodus 34:29~30摩西手裡拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。
亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光就怕挨近他。
Exodus 34:33摩西與他們說完了話就用帕子蒙上臉。
34:35以色列人看見摩西的面皮發光。摩西又用帕子蒙上臉，等到他進去與耶和華說話就揭去帕子。
摩西參與神的榮耀。他不是只“看到”某物遙不可及,然而他充滿“神的榮耀”,以至人們不敢看他的臉？為什麼？
因為他們不像摩西如此愛他神,他們還沒準備要接受神像摩西一樣，他們也沒有像摩西有仁慈的心。
為要讓人更了解這例子: 火與金屬,如果我們把金屬放在火裡燒, 產生熔融,充滿了火,但它仍是金屬。
Leviticus 11:44 我是耶和華你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。同樣在Leviticus 19:2 , 20:7, 20:26, 21:8
在Isaiah 6 章我們看到上帝榮光充滿全地,又有不同的天使參與並榮耀，反射這榮耀或神光，
並說：“聖哉,聖哉,聖哉......”天使們表達他們聖潔的體驗,因為他們 參與的聖潔和神榮耀光芒。
他們在永恆中不斷增進及增長知識,參與及分享著上帝的榮耀,與神本身，藉由這一點他們認識自己。
天使們表達了真實面訴說著唯一真 理的存在即是上帝是終極存在,存在是神的禮物,分享和交流。
2 Corinthians 3:18我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。
Colossians 3:4基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。
神是如此的好,那麼深的愛,祂不是只給我們某物例如金錢…..等.
但祂將自己獻給我們,因為這是可實行的,不須終止原來的祂,真正的上帝
應該如此愛人雖然我們愛,但我們無法在現實中實踐.
我們能以情感來表達愛.然而上帝能給予,能分享,不會混淆，在這之內使我們如神例如父,子和聖靈,只有三一神。
在啟示錄中將會充滿神光,意謂著神祂自己顯現在光中
Revelation 21:23那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。
Revelation 22:5不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。
在耶穌變像時我們看見祂的衣服充滿神的榮光.
Matthew 17:2就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。
什麼造就一個地方,只是一個聖潔之地嗎?是神光,神的臨在神的分享, 如同火讓物體發光.
Acts 7:33主對他說：把你腳上的鞋脫下來；因為你所站之地是聖地。
Acts 7:30-35. Psalm 26:8
Psalm 72:19他榮耀的名也當稱頌，直到永遠。願他的榮耀充滿全地！阿們！阿們！
Revelation 18:1此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。
這些清心的人,實踐心禱見到神光在他們心中, 在他們裡面.
2 Corinthians 4:6那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。
當然 Matthew 13:43 那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！
他們發光,不是藉著屬世的陽光或著世上其他的光源,而是神光而是神在他們裡面.
2 Corinthians 6:16
我們一起榮耀與神,參與祂的神光.
Romans 8:17既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。
是非常重要的當我們不愛,當我們犯罪 , Romans 3:23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；
(1)詩篇36:9因為在你那裡有生命的源頭；在你的光中我們必得見光。
詩篇 36:9 聖靈也是光,神光是父和子和聖靈共有的。
在聖靈的光照下我們可以認識真耶穌真,神的兒子。
在神光中門徒們經歷耶穌變相是光,他們聽到父神的聲音。
耶穌問祂的父親 約翰福音 17:22 你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。
這是一個完美的描述，是神的榮耀分享的。

基督教論二
6.復活
　　聖父「因救恩計劃」而接受聖子的犧牲：「人必須借助於上帝的人性來神聖化」。
虛己的頂峰和終結都在於基督之死，都是為了使人類的全部狀況，包括 死亡、神聖化。
為何上帝成人？（Cur Deus homo？）
不僅是因為我們的罪，這因為為了實現我們的神聖化，
就必須把我們已墮落生活的全部要素都引入與死亡無緣的真墓中萌發；死亡使生命顯現，顯現在 基督之死之中。
人的本性戰勝了反本性的環境。因為人的本性全然匯聚在基督之中，用聖艾任紐的話說，被他「重現」（recapitulated）。
基督是教會的頭，那就是說，是新人性的頭；在其心中，罪叛逆的勢力在此之後都不能夠最終把人和恩典分離開來。
在基督之中，人的生命無論負罪多麼沉重，都永遠會重新開始。
人永遠可以把生命託付給基督，基督可以把生命歸還給得到解放的、完全的人。
基督的這一工作對全部人類都有效的，甚至越過教會的可見界限。
對生命戰勝死亡的全部信仰，對復活的每一種預感，
都是對基督潛在的相信：只有基督的力量使死者、將會使死者起死回生。
自從基督戰勝死亡之後，復活已變成了造物的普通法律；
不僅對於人，而且對於動物、植物和石塊，對於整個宇宙都是如此，而我們每一個人又都是宇宙中的頭腦。
我們都在基督的死亡中受到洗禮，滿身是水，與他一起復活。
對於在眼淚的洗禮之水中得到淨潔的、因聖靈之火而熾燃的靈魂，復活不僅是希望，也是眼前的現實。
耶穌再度降臨是在聖徒的靈魂裏開始的，新神學家聖西米昂寫道：
「對於那些已經成為光明的孩子和將要來臨日子之子孫的人來說，對於那些永遠在光明中行走的人來說，
主的那一天將永不到來，因為他們已經和上帝在一起，並在上帝之中。」
一個廣闊無邊的光的海洋從主那已復活的身體中湧出。
 

基督教論
5.救贖
　 　納西盎的聖格列高利寫道：「為了讓我們再活起來，上帝化為肉身和死亡是必要的。」
聖亞塔納修說：「如果說上帝生、上帝死，那不是因為他生他才死，而是為了死才生。」
事實上，死的終極性並不植根於基督的屬人本性；
他作為人的誕生本身已經把一種可能變為必死的因素引入他的神性位格。
這成肉身似乎在聖父和聖子之間創造出一片「空虛」，一片允許已變成肉身的道的自由服從的開闊空間，
即救贖的精神場地。
通過被迫棄、通過被詛咒、一個無辜的人承擔了全部的罪，用自身來「取代」那些理應受到責難的人，
並且為了他們而遭受死亡。
施洗者聖約翰回應以賽亞說：「看哪！上帝的羔羊，背負世人罪孽的。」
以色列全部的犧牲傳說，以用一匹公羊取代以撒的犧牲開始，在這裏達到頂峰。
被囚的整個類型學，對於一個「遺留者」的解放之每種期待，也得到了實現。
聖保羅寫道：「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛」。
　　聖子精心設計的計劃的中心要素，即救贖，不應該和整體的神性計劃分離開來。
這一計劃從來沒有發生變化。
它的目標一直就是充分變為自立體的諸位格 存在，並在全部自由中與上帝的合一──對人來說，是地上宇宙，
或對天使來說，是天上宇宙與上帝的合一。
上帝的愛永遠追求同一個目的：人的神化，和通過人而達到的整個宇宙的神化。
但是墮落要求一種變化，不是在上帝的目標之中，而是在他的手段、在神性「訓導術」中的變化。
罪破壞了原來的計劃，即人直接攀向上帝的計劃。
宇宙中打開了一個災難性的裂隙；這個傷口必須治好，人類失敗的歷史必須得到救贖，以求重新開始，
這就是救贖的目的。
　　如此看來，救贖似乎是神性計劃的消極側面。
它設定了一種不正常的、悲劇性的、「反本性的」現實。
把救贖歸結於它本身，使它本身變成目的是荒謬的。
我們的罪使贖罪成為必不可少，但贖罪不是目的，而是手段，是達到唯一真正目標──神化的手段。
拯救本身只是一種否定性的因素：唯一的本質現實依然是與上帝的合一。
一個人如果不專注於使自己全然關注上帝，那麼，從死亡、從地獄得救這有甚麼意義？
　　從神性計劃方面來看，救贖包括幾種因素，在神性充分臨在之時更加明朗化。
它首先是消除把人和上帝分離的根本性障礙，尤其是便人性屈服於惡魔，允許墮落天使統治地上宇宙的罪。
以後，被囚造物的這一解放還伴隨有他本性的恢復；
他的本性被變得有能力接受恩典，從「榮耀走向榮歸」，
甚至達到要把神性本性納入人性，讓人性使宇宙徹底改觀這一可能性。
　　聖保羅告訴我們，基督的這一工作，天使所不理解的這一工作，是十分宏偉的，
因而單一的解釋或者單一的比喻是不能囊括淨盡的。
救贖的概念具有普通法律的面貌：這是奴隸的贖罪，是為那些因不能還債而依然留在監獄的人償還債務。
關於通過十字架使人與上帝合一之中介者的主題也具有法律的性質。
但是教父又著重指出保羅提出的這兩個形象，不但由保羅提出，又被教父加以強調的這兩個意象，不應該被低化地理解，
那樣一來就等於在上帝和人性之間構築起某種無法維護的關係。
我們還是應該把這兩個形象列入其他在數量上幾乎無限的形象之中，每一個都像是一個無法言說事件的一個側面。
大量出現在福音書中的有尋找迷途羔羊的好牧人，那戰勝了強盜、把他捆綁起來、取走他贓物的「強人」，
重新發現並且擦淨了罪之塵土，下面印有上帝形象銀幣的婦女。
祈禱文，特別是復活節前一週的祈禱文，主題是消滅了敵人、打破地獄之門的勝利武士，
在地獄之門，正如但丁（Dante）所說的：「他們的旗幟凱旋而入」。
在教父著述中也有形體的形象：淨潔之火的形象，尤其是醫治人傷痛的醫生的形象。
的確，自從俄利根以來，基督就是看護和恢復被匪徒亦即魔鬼所損害的屬人本性的善良的撒瑪利亞人。
最後，犧牲的主題遠不僅僅是一個比喻。
這是一種類型學的頂峰；這一類型學享有它所宣稱的現實，享有以「一種永恆精神」提供的「基督之血」，
如《希伯來書》所記；在該書中，這一形象深刻地完成了這一法律的象徵性。
　　聖保羅寫信告訴加拉太人說，基督自由地到我們中間來，「變成了咒詛」。
因此，把基督送上十字架是必然的，因為上帝離開了受咒詛者，離開了被眾人 離棄的異鄉人。
「我的上帝！我的上帝！為甚麼離棄我？」
這極為直截了當的痛苦表白也有一種象徵性的價值：受難者這最後的呼喊正是詩篇廿三篇第一節，
是長時間受苦之義人的禱告。
這一詩篇的開端宣告了人的絕望感：「我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節。」（14節）
接著是著名的預言性片斷，雙手和雙足被扎，外衣被分，裏衣被拈鬮。
這樣，通過一種內在的類型學，基督的受難符合、並且回應了離異，
以及被自己的墮落所完全損害的屬人本性所產生的苦惱。
詩的末尾，像是宣告復活，歌頌義的勝利和上帝的拯救力量。
　　如果說，基督重複了這一詩篇，那是因為他承擔了我們的全部處境，
甚至達到了那種感觸的極限：這種感觸是處於彌留之際的人在宗教性的死中體驗到的，
也就是說，他們把死體驗為一種與生俱來的受到限制，被外在化、墮落了的本性遭受損害已到盡頭──本性仍遭受損害，
即被上帝拋棄的感覺：「求你不要遠離我，因為急難臨近了，沒有人幫助我。」
在這裏是既沒有分離、也沒有悲劇的，這和聖父永遠同體。
正因為如此，分離和悲劇在進入基督之時，即已告終。
聖克里索斯托在一篇復活節講道中說：
「在基督依然自願地保持作一個囚徒的時候，死亡忍受了分娩的陣痛。它不能反抗、它迸發出來、它解救我們。」
懺悔者馬克西姆繼續談論救贖主題：「基督在十字架上的死，一直是對審判的審判。」
由於不能在上帝之子的位格中發揮作用，咒詛變成祝福；通過十字架，罪的全部條件變成拯救的條件。
因而罪和死亡都不再把我們與上帝分開。
洗禮把我們捲入基督的死，從而可以使我們與他一起復活；
懺悔永遠可以把我們送回到上帝那裏，而懺悔每天承擔的死亡，可以為我們創化出神性的生命。
　　死亡的咒詛從來不是上帝的審判。
上帝的審判是一位慈愛的父親的懲罰，而不是一位暴君莫名的憤怒。
它的性質是教育性和恢復性的。
它阻止了一種被疏離生命的長存，即阻止生命冷漠地陷入一種反本性的境況之中。
它不僅結束了我們本性的解體，由於對限定性的焦慮，還幫助人在他的處境中活躍起來，並轉向上帝。
同樣，撒但的非正義的意志只有通過上帝的正義的許可，方可付諸實施。
撒但的選擇不僅受到神之意志的限制，而且也被這一意志所使用，從約伯的情形中我們 可以看出這一點。
　　死亡或撒但的統治從來都不是消極性的。
此二者已經是神性之愛的標誌和手段。
在救贖的時刻，魔鬼的力主將被驅除，人與上帝的關係將會發生變化。
我們可以說，上帝要修正他的訓導術。
他從撒但那裏剝奪了統治人性的權利。
罪被清除，惡魔的統治崩潰了。
贖罪這個詞語獲得另外一種意義：向魔鬼償還某種債務， 正如公元最初幾個世紀的教父文獻所強調的。
上帝曾把某種權力交給魔鬼，然後又收回，因為魔鬼在襲擊一個無辜的人時超越了自己的權利。
艾任紐、俄利根和尼薩的格列高利都言明，撒但因為想要把自己無權控制的唯一的一個人加以管轄，
所以被公正地剝奪了權力。
某些教父，特別是尼薩的格列高利，提出某種神性計謀的象徵：在上帝神性的魚鉤上，有基督的人性作魚餌；
魔鬼撲向獵物，那鉤扎了牠──牠不能吞下上帝，死了。
　　向上帝償還的債務，同魔鬼償還的債務：這是兩個只有建在一起才有價值的形象，
旨在把行動包含在這價值不可估量的深刻性之中，而基督正是通過這種深刻性向我們歸還了上帝子孫的神性的。
被那種在這些教父提出的形象面前退縮的理性主義抽去內容的神學，必定不能對基督之業績作宇宙論的考察。
但是我們不應固著於此，而應該擴展我們對救贖的知識。
相對來說，不僅魔鬼，而且天使也被剝奪了力量。
在第二位亞當身上，上帝本身直接與人性合一，使它能夠享有他對天使的無限優越性。
救贖是一種奇妙的現實，遍佈在整個宇宙之中，無論其可見與否。
「對審判的審判」使墮落的宇宙與上帝和解。
十字架上的上帝向人類伸出雙臂。
納西盎的聖格列高利寫道：「僅幾滴血就今宇宙再度完整。」
　　魔鬼被擊潰，但可以說牠的權利並沒有遭到破壞。
同樣，有關人的本性之律法雖被摒棄，但是上帝的正義沒有遭到破壞。
換句話說，我們不應該把上帝描述為一個依附於某種超乎他之上的正義的立憲制君主，
或者因反覆無常而制訂出沒有秩序或客觀性的法律的暴君。
正義不是一種高於上帝的抽象現實，而是他的本性的表現。
正如他在創世的秩序與美中進行創造，並表現出他自身那樣，
他也在他的正義中顯現自身：基督本身即為正義，並以其完滿性確認了上帝的正義。
並不是聖子因不亞於聖父地承受由無限的傷害而來的無限滿足，而實施了一種怪異的正義。
納西盎的聖格列高利問道，「為甚麼聖父甚至沒有接受亞伯拉罕在一次燔祭中貢獻 出的以撒，而是以公羊代替這種人祭？
為甚麼聖子的血對他來說賞心悅目呢？」
　　基督不是執行正義，他顯現正義：他顯示出上帝對造物的期望，
即人性的完滿，「最大限度的人」──用尼古拉、庫薩的話來說。
他完成了被亞當背棄的人的使命：只依靠上帝來生活，來哺育宇宙。
這就是上帝的正義。
聖子在神聖自性上與上帝同一，通過道成肉身獲取了實現這一正義的可能性。
然後，雖然聖父顯得與他遠離，他也能夠服從他，放棄他的人性給予他的，他自己的這種意志，全然獻身，甚至死亡，
以求從聖父那裏得到榮耀。
這是在基督道真正的亞當身上人性的恢復。
納西盎的聖格列高利總結說：「上帝接受犧牲這一點不是顯而易見的，校牲不是因為他要求如此，或感到有某種需要，
而是因為一種精心的設計的計劃使然。」
「人必須借助於上帝的人性來神聖化；
上帝自己必復解放我們，以他自己的力量戰勝暴君，用他的兒子把我們招回到他那裏去；
他的兒子是中介者，為了聖父的榮譽而完成一切，他對聖父是事事服從的……讓沉默來崇敬其他的一切。

基督教論
4.基督身上的二元性和統一性
　　六八一年在君士坦丁堡舉行的第六次全基督教公會議，澄清了迦西頓公會議的基 督學定義。
會議重新肯定了本性的統一件和二元性，詳細說明了基督身上存在著不可能對立的兩種本性意志，
因為人類意志服從作為上帝意志的神性意志。
公會議上的教父引用了聖亞塔納修論基督的話：「我現在心裏憂愁……父啊！救我 脫離這時候」（約12：27）的一段──
在一篇已失傳的論文中的一個片斷，教父強調指出，在道成肉身中，人的意志構成了道的意志。
聖子抑制自己意志、他的意志因而不再單單是聖父意志這一事實，在聖父和聖子之間造成明顯的分離。
拯救的全部精心設計都在於只與道有關的他的屬人意志對上帝意志的服從。
這所「自立體化了的」人類意志沒有被摧毀，正如基督的肉體雖被神化，但依然保持其造物式的現實性。
公會議的總結是，「然而，我們還是要把奇蹟（被神性之能所操作）和 苦難（因人性而道受），歸屬於同一個位格。」
　　在這些規定的背後，是聖馬克西姆（St. Maximus）的人類學；
他的人類學區分了本性意志（　　　　　　　　　　　）和選擇意志（　　　　　　　　　　　）；
這後一種意志不是本性的一種傾向，而是一種自由決斷的可能性，因而是位格的一個維度。
作為選擇，賦予道德行為以其位格的待性。
它只是作為神性自由存在於基督之中：但是上帝的自由意志是 不能規定屬性的，因為聖子的唯一決定是放棄神性，
接受人類的全部狀況，全然地服從聖父的意志。
這所獨有的意志，即他的人類意志，是服從於聖父的，通過屬人 的手段──不是在「是」與「不」之間的搖擺，
而甚至是通過恐怖與叛逆的「不」說出的「是」
──來表現出新亞當對他的上帝的依戀：「父啊！救我脫離這時候； 但我原是為這時候來的。
父啊！願你榮耀你的名。」（約12：27-28）
「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意 思。」（太26：39）
因此，基督的態度恰恰意味著自由，雖然馬克西姆否認他的自由意志。
但是，這種自由不是一種可能疏遠救世主的永恆選擇；
對基督來說， 也不是一種經常性的必要性，即他每一次作出有意的選擇之時，
都是為了使他神化的肉身屈服於我們墮落狀態的限制，如睡眠與飢餓：因為這樣作會把耶穌變成一名演員。
在這裏，自由受到了基督獨特的位格意識的限制的：這是確定的和經常性的選擇，要承擔我們境況的不完美性，
甚至進入死亡的最終宿命。
這是自永恆以來得到同意的選擇，
允許一切造成我們現有處境、亦即我們墮落狀況的因素深深地浸透他自身：這一深度即指憂患、死亡、墬入地獄。
與「虛己的」學說之上升性質相反，如果說，基督意識中有一種進程，那麼，這也是下降的，而不是攀升的。
的確，對於虛己論者來說，基督對自已神性的意識是不停地成長的。
因而，在受洗時， 他意識到了自己是上帝之子──通過某種「回憶」。
但是，相反，在閱讀福音書時，我們看到他是聖子的意識下降得更低，越來越多地面向人類的墮落。
他誕生於處女，這是被神化的肉身幾乎天堂般聖潔的現身；
童年沉默中的智慧毫不困難地戰勝了聰明的人，迦拿的第一個神蹟是在娶親筵席上的。
然後，一切都沉降到基督為之而來的那個「時刻」，
對他來說，真正的十字架之路是這有意識地持守的一個對象，即他的人性，通過下降而探索我們的深淵。
認為這已變得意識到了他的神性也許是荒謬的，但是，這變得意識到我們的沉淪，
他接受了全部這種沉淪，卻是完全必然的。
他接受罪，讓罪進入他身體中──他是無罪的，他要把罪消除。
十字架的陰影深入了它不能夠玷污的淨潔體，十字架的分裂活動滲入了它不能分裂的統一體。
　　基督的慘痛常常令人驚異，甚至令人困窘。
大馬士革的聖約翰對此加以思考，他寫道：「在他的人性意志拒絕接受死亡之時，他的神性意志對人性的表現作出讓步，
於是主依其屬人本性，落入痛苦和恐懼。
他祈禱免除死亡。
但是，由於他的神性意志欲求他的人性意志接受死亡，對於基督的人性來說，痛苦變為自願的。」
上帝之子必須依靠他的人性意志來接受死亡，這是罪的後果和貢獻。
他本身沒有罪之根，因為他不可能知道罪的結果：死亡。
人本身含有這一罪根，所以可以說死亡對於人是「符合本性的」，
也就是說，在低於本性狀態中，在生物學上、邏輯上和心理學上是可以接受的；
在上述狀態中，上帝遏制住了人的墮落，並推出一 種律法，恰恰就是關於死亡的律法。
因此，善賊對惡賊的話──「我們是應該的，因我們所受的，與我們所作的相稱；但這個人沒有作過一件不好的事」
帶有一種本體論的意義。
善賊死的痛苦比基督的少得多。
但是，在他接受了罪的可怕後果之時，當他降入我們動盪深淵的淵底而意識到死亡之時，
他看到了他已神化的人性正反抗這種「反本性的」被控告狀態。
但是，在專屬於道的獨特意志服從之時，他體會到了死亡之前的可怕恐懼，因為死亡對於他是陌生的。
只有基督知道死亡到底是甚麼，因為他已神化的人性是不會死的。
只有他能夠忍受全部的痛苦，因為死亡是從外部捕獲他的存在的，而不是像命運那樣從內部湧起，
也不像墮落的人那樣，在疾病和時間腐蝕肉體肌質之時，是存在與非存在之混合體的無法改變的聚集點。
通過這一沒有量度的，或者其量度過一次的死亡，罪被消弭。
罪消逝於與全能神性相關聯的基督的位格統一性之中：因為救靈就是通過這終究不可分離地既是人、又是上帝的基督，
走向人和上帝終極分離的門徑。

什麼是基督教 (what is christianity)
基督教是由一群全體相信耶穌就是基督， 以及祂是唯一真神之子的人所組成(馬太福音 16:16)。
這是首度在歷史上，這些信仰耶穌基督的人，在安提阿把自己稱作「 基督徒」(使徒行傳11:26)。
然後，「基督教」這個名詞， 成為這一群信仰耶穌基督的人共同的名稱，也成為「教會」 的同義詞。
在新約聖經中「教會」這個名詞出現了大約八十次之多， 而其定義為一群信徒在特定地點的聚會，目的是要慶祝神聖的共融。
基督教就是教會，是全體信徒結合進入耶穌基督之中成為一體， 而這個身體的頭就是耶穌。
這個統合的發生，就在聖餐禮儀式，也可稱作神聖共融儀式 (Holy Communion )進行之時，
而之所以稱作神聖共融，為的是要彰顯其主要本質， 即在基督徒之間共融的架構下， 人與神所發生的共融。
基督教並非個人主義的宗教，反而具有社會/社群屬性，
其深刻程度遍及橫向(介於人與他的同伴之間)與縱向( 介於神與神之間)雙重維度，加上神-人耶穌基督的中保。
基督教最主要的本質就是基督的神人二性本質。
基督教就是神人二性主義，同時兼顧有神論與人文主義： 我們信仰基督，同時我們對基督擁有活生生的體驗，
祂是聖三當中的第二位，是聖父之子，是神的道成肉身，是神-人， 換句話說就是完美的神與完美的人。
在所有宗教之中 這個神-人特性是獨一無二的， 因為它既超越人文主義，亦超越有神論。
所有其他宗教都有他們崇拜的神，但是沒有誰的神是獨一無二， 既 是神又是人的，而且最重要的，是完美的神也是完美的人。
一般的有神論形塑出其他宗教的特徵， 而人文主義可追溯至任何形式的世俗主義。
就在這層意義之下我們提出自己的神學主張， 指出基督教不只是個宗教，
在其根本上還是一個同時具有宗教特性的教會( 其定義為介於基督徒之間， 以及介於基督徒與神之間的一個組織結構的共融與至一性)。
然而儘管擁有宗教特性，基督教從來不只是一個宗教， 或是一套儀式性或契約性的互動關係而已。
基督教聚焦於基督以及祂的神人二性本質上，展現了基督中心論( Christocentrism) 作為教會與宗教之間的分界線，
這就是基督教與每一種宗教的神本主義( theocentrism)、以及每一種世俗主義的人類中心主義 (anthropocentrism)之間的強烈對比。
除了神人二性本質之外， 基督教第二項同樣重要的特質在於三位一體的概念。
基督徒的神是三位一體神：聖父、聖子、聖靈。
單一神聖本質(也就是單一的 神)在三個人格當中。
這個部份點出基督一神教與先前即存在的猶太一神教、 其後出現的伊斯蘭一神教之間的差異。
上帝的三位一體本質絕無僅有地出現在基督教當中， 而這是宗教領域的嶄新概念。
比起單一人格特質的猶太與伊斯蘭教一神教， 是一項相當明顯的對照。
三位一體特性是三位一體人格投射在神格本質的獨特性上，
所以在基督教中，相異性、獨特性、神格本質(神是什麼) 構成了神聖本質中整合與持續的基石。
就另一方面說來，整體而無法分割的神聖本質(神是由什麼構成) 是無法包含這個基石的。
基督教的第三項特色，從宗教的角度來看(也就是除了神- 人觀與三位一體概念之外)， 就是末世觀。
這是時間與歷史的重點，就在人類歷史最後的日子， 將會有彌賽亞的再臨與人類的最後審判。
三大主要一神教(猶太教、基督教、伊斯蘭教) 皆具備末世觀這樣的特性。
不過其中的不同之處在於他們是看待這個重要議題的態度。
其中只有基督教顧及到彌賽亞，神-人基督， 或是被賦予神聖權柄的神-人，作為完美的神與完美的人，
而並非是把彌賽亞/基督看成另一個人，一位超人、 先知或甚至是個半神(另一半是人)。
再來，基督教視彌賽亞兩次的降臨(來到、顯現、出現)為當然： 第一次降臨是已經發生過的道成肉身與死裡復活，
第二次降臨則是在未來伴隨所有人類的審判， 以及神的國降臨時發生。
這就與其他兩種一神教不同， 因為他們只接受在未來歷史終結之時唯一一次降臨的說法。
不過基督教與其他一神教在末世觀上， 存在著與泛神論宗教之間的巨大差異， 因為後者認為自然的力量將勝過歷史的發展。
基督教神學觀的內容，可以用十種重要信仰立場來概括， 這已經編纂進入尼西亞信經當中。
這個經文會在神聖的教會禮儀服事中唸誦， 在禮儀中便能體驗到神聖的共融以及聖餐禮之奧秘。
在為信徒受洗成為基督教社群的一員時所準備的聖洗禮中， 也會唸誦這篇經文。
三位一體性
上帝是三位一體與獨特的：聖父、聖子和聖靈。
這是一種神聖實質或本質，在三個人格當中。
這是基督教信仰中的重要綱目：一在三中，三在一中。
基督教的這個一神觀是三位一體的，不是神體一位( unitarian)的。
所以每當我們說基督教是信仰一神的，它被視為一神的宗教， 並不是在說一個非單元 (amonad )的概念，
也不是在說唯一一個孤寂的神聖人格，而是三個。
然而它還是屬於一神教的範疇， 因為這三個神聖人格共享一個實質或本質。
神學
基督教的神可以由本質、人格和行動的區分來理解。
唯一一個神聖本質可以把它和人類的本質或天性區分出來。
用 在基督教神學上的專有名詞是「受造的」與 「非受造的」。
神是非受造的，而其餘每件事物都是受造的。
在受造與非受造物之間存在一個本體上絕對的差異， 能夠完全清晰地劃分基督教與泛神宗教。
上帝的本質是單一、持續而獨特。
聖三當中的每個人格具有相同本質，而且與任何被造物都不一樣。
然而聖三的每個人格都是要彼此區別的。
天主聖父，是神性的開端與起因。
祂是神存在的必要條件， 因為神的存在完全倚靠神是否具有存在的意願， 神之所以存在是因為祂選擇存在。
天主聖子與聖言(Word)，換句話說就是耶穌基督， 是由聖父所出。最後聖靈是由聖父所派遣…
救贖被稱作人的聖化。
受造物變得像非受造物一樣，但是不是變成非受造物。
隨著愛與自由，受造物參與神的行動(而非神的本質)， 並且像神一樣行動(但不是如同神一樣行動)。
這個聖化隨著神-人基督的道成肉身成為現實， 而且經由人類在聖餐禮中的參與，成為教會裡活生生的體驗。
救贖由兩大要件構成：神聖恩典與自由意志。
就人類來說，本質與其自由意志是不同的：人的天性/ 本質是受造的，是被人的自由意志所拯救。
人的自由意志施加力量於天性之上。
救贖是從「依照天性/本質做出來的事，以及/或者違反天性/ 本質做出來的事」，
藉由與神聖恩典的共同工作，到達「超越天性/本質而做的事」 這樣的一個轉變。
認識論(Gnosiology)
神藉由祂的行動展現自己， 特別是藉由基督在歷史架構之內的脈動以及教會的職務行使。
神，無法經由其實質或本質被認識， 但卻能藉由祂的行動而被部分地認識到。
屬於神的完整知識，會保存到祂再臨時，
「我們現在是對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。
我現在所知道的只是一部分，到那時就完全知道了，好像主完全知道我一樣。」(哥林多前書12:13)
基督教基礎的認識論原理/方法是不可言說的， 當提到認識神的時候，這個方法說明了自我省察設定的界限，
同時亦指出神聖知識來自經驗的特性就是愛。
理性雖說受到生活方式的影響，但不應忽視亦不需過度強調。
真理是大大超越知識與理性(邏各斯) 的。
信心並不與知識發生矛盾，但是卻應該從知識中區分出來， 因為信心是一種來自經驗的生活方式，具有末世與教會的特質。
教義不是一項專制的基本條件，卻包含教會實體的歷史經驗， 往後在大公會議上做出系統性的闡述，
但卻並非由任何個人權威做出的決定， 即使是教皇亦沒有這樣的權威。
再者，歷史性的經驗以超越世俗與社會的方式，被神的信徒所保存。
末世論
正教最後一個信仰立場(尼西亞信經)綱目，是為末世論。
這是基督教生活的首要元素： 我等候死者的復活與永生。
基督的復活就是基督教生活的基石。
基督徒的生命在死亡的那一刻並未結束，但卻在死亡之後延續，
直到已復活的救主基督再臨時便得以稱義， 也就是在恩典下被接納並稱為公義。
這一切會發生在神的國來臨時，到那時， 所有人類都要個別接受最後的審判，所以在勝利號角響起時， 同受苦難者必稱義。
今天的基督徒生活在教會的豁免下， 這個豁免是介於過去基督第一次臨到時(道成肉身-復活)，
以及未來祂的再臨(神的國度-審判) 之間的一個暫時休息的狀態與過渡。
每當神聖的聖餐禮舉行時，教會就被實現了。
每一次的神聖禮儀都是由主禮司祭宣講神的國在末世來臨作為開場： 「頌讚歸於父及子及聖靈的國度。」
這強調了末世論、基督論、 三位一體神學在基督教中所扮演的重要角色。
基督教歷史已經向前推移了兩千年， 經歷過大分裂之後形成西方教會與東方教會，
這個分裂首先從第一個千禧年結束前夕(西元870年)開始， 於第二個千禧年初始時(西元1054年)結束。

信經
我信惟一的上帝，全能的父，天地和有形無形萬
物全是祂所創造的。
又信惟一的主耶穌基督，上帝的獨生子，萬世之前，由父所生。
出自光明的光明，出自真上帝的真上帝。
受生而非受造，與父同性同體，萬物是由祂所造的。