基督徒

火可以讓人得救嗎? 釋經哥林多前書 3:13~15

3:13各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。

3:14人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。

3:15人的工程若被燒了、他就要受虧損．自己卻要 得救．雖然得救乃像從火裏經過的一樣。

這經文在聖經中非常重要,因為他是從西方人的觀點來解釋這並不正確,而且是錯誤的釋經,
這也是東正教與西方教會的不同點之一.

先從錯誤的釋經開始談:人將會經歷火,所有好工程,一切他所做的事,將會藉著這火的試驗燃燒,
所以結論是如果這工程是好的他會得到獎賞,但是他的工程若是不好,這工程會被火燒毀掉.
讓人質疑的是:那這人到底會如何呢?
西方教會是如此解釋:全部的人他們終究都要得救,只不過是時間的早晚,
西方教會被火的試驗就是得救,換句話說得救就是上天堂承受神的國度.

西方教會對時間上有所誤解,這些事情何時會發生呢?
西方教會表示這件事情已經發生了,就是當你去世的時候,你必須經過這火,
藉由這火來潔淨你(不管你是多麼好,總是還有些缺失,
如果你的根基是立在基督 哥前3:11但無論如何人總是會犯錯與有罪)

但這裡有個很大的語言上的誤解,就是希臘文字’ σωθήσεται’英文卻翻譯成得救.

這個希臘字的動詞是σῴζω,這個字有很多不同的意思在新約中,
從kittel新約神學辭典,有以下的意思。

1. 得救

2. 保有

3. 恩惠,恩典

4. 堅守原有的我

一定要提醒讀者希臘文的動詞與中文是不一樣的,
希臘文的動詞根據主詞,時間,狀態,期許性質,…..等等,
一個動詞的變化可達300多種.

σ ῴ ζ ω 和 σ ω τ η ρ ί α 是為得到身體上的得救.

這動詞和名詞表示肉體上的得救,如船難時在船上的乘客得到救難,
如同保羅在使徒行傳27:20,31,34皆出現這希臘文,其意思就是身體的得救.

σῴζω 也是有同樣的意思,在聖經中出現狂風暴雨時如馬太福音8:25

彼得在海上行 走也用過此字馬太福音14:30

σῴζω 的意思是解救和支援,人類在面臨危急時,
當耶穌在十字架上被嘲弄時也出現過(參考經文:可15:30,31路23:39,太27:49)

同樣在希伯來書5:7基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主

約翰福音12:27父啊，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。

希伯來書11:7挪亞因著信，既蒙　神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。

多數的神學意思:得救

ἡ π ί σ τ ι ς σ ο υ σ έ σ ω κ έ ν σ ε 馬可福音 5:34, 10:52,路加福音 7:50; 17:19.馬可福音 5:23, 28
路加福音 8:50; 馬可福音 6:56;路加福音 8:36.
在耶穌醫治σ ῴ ζ ω從來就沒有指身體某個部位或器官,
而是指人的全部,特別是在經文 «你因信心得救»是有其意義

路加福音1:68 -69 1:77 馬可福音Mk. 8:35

在
馬可福音10:26 當門徒開始問καὶ τίς δύναται σωθῆναι; σωθῆναι 這裡取了先前εἰς τὴν
βασιλείαν τοῦ θεοῦ εἰσελθεῖν 這顯示出門徒都感到驚訝σῴζω
換句話說<進入神的國><進入生命><繼承>

ὁ
δ ὲ ὑ π ο μ ε ί ν α ς ε ἰ ς τ έ λ ο ς , ο ὗ τ ο ς σ ω θ ή σ ε τ α ι
(馬可福音13:13,馬太福音10:22) and: κ α ὶ ε ἰ υ ὴ ἐ κ ο λ ό β ω σ ε ν κ ύ ρ ι ο ς
τ ὰ ς ἡ μ έ ρ α ς , ο ὐ κ ἂ ν ἐ σ ώ θ η π ᾶ σ α σ ά ρ ξ (馬可福音13:20 ),
兩處皆提到得救,必須經過得救所受的痛苦,才能進入救世主的國度,
現代譯本聖經卻將之翻譯得救,更錯誤的指向末世得救

在路加福音 σῴζω 或 σωτηρία . 播種的比喻 ἵνα μὴ πιστεύσαντες σωθῶσιν (8:12) .

路加福音 13:23: εἰ ὀλίγοι οἱ σῳζόμενοι; 答案顯示在這其中 σῷζομαι 進入神的王國,
在馬可福音10:26 , 16中早已注意到,
路加福音19:10: ἦλθεν γὰρ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ζητῆσαι καὶ σῶσαι τὸ ἀπολωλός,
也表達出其關係到 “尋找” 路加福音 15:4–6, 8, 24, 32.這裡所提到失去的意思是死亡;
得救是指生命在理智性的方面:但是在救與尋找這是指目前的狀態.
在路加福音19:9清楚的說明: σήμερον σωτηρία τῷ οἴκῳ τούτῳ ἐγένετο.

現在的問題是哥林多前書3:15得救的意思是這人的工程將會被火燒,但是他還是會存活.

· 保羅所說的火“ 試驗” “考驗”(這火會試煉每一個人的工程)
但從未說這火可以潔淨或洗滌罪,所以一個人如果不潔淨怎可能得救.

所有的工程皆會經過火的試煉,這也包括好的工程如同保羅所說的,
這也就是說這火不是讓人潔淨的火,因此好的工程也不需要潔淨,因為已經是好的工程.

· 保羅說那些沒有好工程的人 “他就要受虧損”但是他最後會得救(這是錯誤的翻譯),
那人將會受益且贏得,將不會受虧損(也就是經過煉火潔淨他可以上天堂).

· 聖徒保羅又說:這件事將會發生在耶穌再來時的審判日,這又說到這 “日”(而這日已經宣告會以火的形式出現),
這日子,就是審判日而不是其他的日子

· 聖經並沒有說當某人去世時,他必須經過火的試煉才能通過,
事實上這是指最後審判之火,在耶穌的比喻中拉撒路和財主,這財主就是在火中,
但財主目前的狀況只是末後的地獄剛開始,因為他並沒有悔改也沒有愛,
這比喻並沒有說這財主經過這火最後會到樂園去,也沒有提到某種特殊的火可以潔淨人.

· 假若說西方的教會解釋是正確的,那人得救不是因為神的憐憫,而是因為那人配得,
因為是靠著火來潔淨,這種理論完全無法接受.

· 假若說西方的教會解釋是正確的,那人將會得救,
若是那人自己不想要也沒有要求要得救,只是藉著火,那這火將會改變那人的態度嗎?
這火能教那人什麼是愛嗎?
這火只可能讓那人更糟糕,更加恨惡上帝,因為知道他將會受苦.

· 根據西方教會的解釋上帝是限制在公義之內,祂不能超越公義,
所以祂不能無條件的寬恕,人們一定要 “付出代價”必須要成就在律法上的懲罰,
這就是為什麼 “必須”要經過火.

· 上帝若真要審判人沒有人類可以站得住腳,
我們得救並不是我們配得,或是我們做了好工程,
而是因為神的憐憫與愛並接受這憐憫與愛.

· 東正教不接受這樣的想法,
當拜占庭帝國衰微時,希臘人向他國求救,
必須在他們要求下的條件答應就是教會必須（在他之下）合一,
這個會議是在FERARA和 FLORENCE城市,東正教在壓力下接受以上的理論,
但這會議從來沒有被大公會議接受,因為並沒有被所有東正教的主教接受且簽字,
而且這會議後他們又改變了想法,在東正教極力抗爭保護下,
因為這會議是在施加壓力下所開的會,所以這會議所訂下的從未被接受.

· 這潔淨的火----這詞　“煉獄”在十二世紀拉丁文根本不知此字,
可查考Jacques Le Goff在他的書中The Birth of Purgatory　

· 在聖經裡也提到燃燒的烈火,而不是讓人潔淨的火

· 最後這到底是什麼樣的火?
是有加汽油燃燒得火嗎？
還是火山爆發的火,
還是如同中世紀一些病態的人用自己的想像力所創造出的神奇想法呢？
如果西方的理論是正確的那要如何“得救”及 “潔淨”
如果這火是屬世的火,那又如何讓人潔淨呢?

· 東正教對於聖經所提到的火就是上帝本身.希伯來書12:29因為我們的　神乃是烈火。

· 對於那些不義的人上帝出現如同火,對於義人上帝出現如同光（這是在樂園中）

· 相關資料在我們的網在裡,也會出現在下一期月刊

· 最後正確的翻譯哥林多前書3:15人的工程若被燒了、他就要受虧損．自己卻要存活（得救指的是存活）．
藉著這火（像從火裏經過的一樣能存活）。
 

“Antilytron 贖價” 意義深遠的字

Antilytron， (希臘語： 反 (=在位置)， lytron (=某人獻上 解放/自由)
他們在托馬斯Aquinatus 錯誤的理論中尋求答案，西方人發展出他們自己對律法體制的解釋，
主耶穌基督為人類犧牲生命讓我得救贖。
雖然許些許的差異在各西方宗教之間的小區別，他們做了以下的論點：
「當亞當犯罪，也因為亞當，所有的人類也因此帶有罪。
死亡就成了人類必經的過程，他們認為這罪就是原罪，
無論如何！沒有一個罪人能夠完全脫離罪的束縛，因亞當的罪行無人類可以為罪付出代價。
因此，為了符合公義的上帝，上帝差遣無罪耶穌基督來到世上遭受折磨並死亡。
這就是他的方法『付出代價赦免人類』如同亞當一樣，無論何人只要相信耶穌的犧牲，就可以從死亡中得到釋放。」
但如果我們能仔細地觀察這些主張，我們將意識到，事實上這是不合理的，
特別是與上帝的正義和道成肉身互相矛盾，而且與基督徒的信念並無關連。

以律法的觀點來看問題

首先，讓我們看一看上述的問題是如何開始產生這些論點：
a. 如果亞當是罪的人，為什麼上帝認為所有的人都有罪？這是不是有些不公平？
b. 如果，上帝不認為所有的人類都有罪，那又為何要求公正，並且一定要付出代價，但卻要求一個無罪的來付出代價?
c.亞當真的與耶穌同等嗎？亞當是只不過是受造者。
d. 是什麼樣的審判如此不合理，明明知道無辜的卻判他死刑，只為了那些救有罪的人？
這種行動將是不公義!
上帝為何不將事情處理得更容易，與其慷慨赦免當事人，而不是 允許無辜的人接受不公平的判決並被處死。
e. 如果「願意獻出救贖」 (上帝自我的犧牲) 事實上為要提供人類免於死亡(如同綁架案被要求贖金)，
然而這又是對誰所提出而「獻上」的呢?
f. 假設是對上帝所「獻上」的，必然將上帝視為「綁架者」，所以必須要求「獻上」救贖的行為，
然而這才能滿足收獻者的意圖，否則須譴責被害者直到死亡.
g. 第二種假設如果這是對魔鬼所「獻上」的， 一定需要理由才能成立，先不提上帝的旨意是如何公義。
另一個問題是，那麼魔鬼又是如何能迫使 上帝讓無辜的兒子願意犧牲生命呢？並作為人類的「獻祭」呢？
這不就意味著魔鬼的能力超越上帝並能使他屈服!

“Lytron”這個字的意義 (某人願意獻上 解放/自由)

有各式各樣錯誤的解釋來翻譯 “Lytron”這個字並暗示須經過某項強迫性甚至願意義務付出被俘虜的代價。
讓我們來看看這個字真正的意思在聖經中：
“一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。”（路加福音21:28）
不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。（羅馬書8:23）
以上兩種假設應用於耶穌第二次再來，其實是非常明顯的，上帝不可能因為這些因素來付出救贖的代價。
那就表示「最終的釋放/救贖」意味著釋放自由，是不需要求任何付出及懲罰。
主─以色列的　神是應當稱頌的！因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖（路加福音1:68）
以上經文也引用“救贖”這 已經表明在耶穌還沒釘十字架前就發生了 (因為原文是用過去式來表達)。
因此我們看見並沒有什麼是需要 “付出代價的”。
然而lytron這個字所使用“releasing救贖”或“liberating解救”人為的感覺誤釋聖經的涵義。
另一個相似詞 “lytron” 應用於上帝的犧牲時，並不適用於償還更不是暗示需付出一定數量的帳款;
而意味著肩負著犧牲並釋放/解放我們，包含所有的人類不需付出代價。

亞當與耶穌真的同等嗎?

異端不承認耶穌基督的神性，有些辯解認為這是他犯下的錯誤，
因此，他們不能領會耶穌基督犧牲的背後所含的真實意義，看看以下的分析。
無論是誰無法辯解這些 ----縱使承認基督的神性----卻又堅決主張亞當與主耶穌同等。
在這論題上讓我們查看幾處經文，非常明顯得以不受誘惑優越的耶穌受難而犧牲與忤逆的亞當來做對照的比較，
他們真的同等嗎。Romans 5 ： 15 - 20
還需多說些什麼？
這裡已經清楚的說明，亞當的罪臨到眾人，而主的犧牲奉獻明顯超越其上，因此不但將亞當的罪抹去，同時也抹去眾人的罪！
禍災，如果上帝的犧牲與不完美的亞當是同等！主是出於神、出於人，是完美的人。
從另一個角度來看亞當並不是創造完美，只是 “非常好”，
若要解釋“非常好”與“完美” 還有相當大的距離，又如同表達 “照著他的形像，
若是已“照著他的樣式”，來比喻卻會不足以完全的表達。 (Genesis 1: 31).

Lytron獻上救贖給受納者

如果上帝的犧牲是因為要付出 “代價”才能解救人類脫離死亡，那就更不需要付給上帝，
因為掌死亡權的是魔鬼，而不是上帝。
“……如果必須經過死亡， 兒女既同有血肉之體，基督也照樣親自成了血肉之體，
特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。希伯來書2:14~15
然而，如果上帝需要付出代價給魔鬼，這又表示上帝沒有 “自由”意志行使權，那意味著魔鬼才是得勝者。
無論如何，當耶穌死在十字架上時，魔鬼與他的 “跟隨者” 事實上已被擊敗。
你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；
又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。
既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝（歌羅西書2:13~15）。
如果撒旦接受了 “救贖的代價” 就應該將人類從死亡的束縛中釋放，就是撒旦的勝利，而不是耶穌了
從聖經的任何方面來看總是告訴我們 “上帝是愛”，而不是強調 “公義”，
並非上帝 “沒有” 選擇，只好被迫受難犧牲，獻上生命作為公義的代贖，
更不用提因一個無辜人的死亡代替所有罪人，這是不公正，甚至沒有正義存在。
上帝從未對人的罪懷有仇恨及惡意，而是人類將上帝視為審判者，事實上這是他們自己不潔淨的意念與想法：
…… 因為我們作仇敵的時候，且藉著　神兒子的死，得與　神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。（羅馬福音5:10）
上帝總是如父親般的愛著我們，也未曾要求我們苦行贖罪，果真要求公義對他而言我們則處處“觸犯到公義”。
“因此，上帝對我們的愛有明確的確據: 神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了（約翰一書4:9）。
他將他的獨生子賜給我們，藉著他因此我們可以得著生命，不是我們愛  神，乃是　神愛我們，
差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了（約翰一書4:10）。”

上帝犧牲生命的意義

對基督徒來說，耶穌基督死於十字架上的事是眾所周知，基督徒千萬不要將亞當視為與基督同等，
將上帝視為不公義及瘋狂的兇手，他們不是同等的，基督徒不是 撒旦的擁護者。
教會教導我們主耶穌基督是完美的人因此---因此他是屬人的---他將戰勝一切，戰勝人類的生、老、病、死 ……..。
雖因有神位格的聖子但以人性戰勝罪、撒旦、死亡。
他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏就是誰的奴僕。（彼得後書2:9）
因此主耶穌從死裡復活戰勝死亡，他雖經死亡，
但如今藉著耶穌基督，經由聖餐禮儀藉著他的聖體---教會---所有的人皆能參與這著得勝的聖宴。