基督徒

正教建築、禮儀空間及其本地化 part2
Matter and Church
Matter and Church
在此我要解說教堂建築如何透露神學意涵。
首先我們必須瞭解古代希臘建築背後的觀點。
要知道希臘殿宇建築喜歡把玩數字遊戲以達到和諧均衡的美學觀點，如音樂的旋律。
所以如果要擴增建築，其長寬高也必須均等增大才行。
「和諧」是希臘建築的最主要觀點，所以在設計任何建築都是由此出發，形成一種意識型態。
正教建築並不硬性採用一些原理原則來達到和諧的目的，而是轉化現有的物質使其充滿天主的榮光。
例如：如何將沈重的大石塊變得使建築有輕盈的感覺？
圓頂給人的印象應是很沈重的，但為何正教建築的圓頂卻給人有飛舞的感覺呢？
拜占庭式聖堂建築喜歡採用建材原有的樸實風貌，而不願重新改造它。
假使要
用石頭來造屋，我們不會將它切得十分方正來使建築達到絕對的整齊，
而是保留建材本身的樣子來達到和諧的目的。
拜
占庭建築並不採用對稱原則，而是讓建材發揮它原有的美。在軍中，每位士兵都被要求只能有一種模式，以呈現整齊的隊伍，但拜占庭的建築理念比較像是在學校裏
教導學生，依學生的專長去栽培他們，使其發揮所長，而不失去原本的價值。正教建築就是要使每塊建材的素質經過改變而達到神聖的境界。耶穌在大博爾山顯聖容
時，其衣服也轉變而散發榮光。感恩禮中所奉獻的餅酒也被轉變成為耶穌的體血。將物品本身的材質轉變成神聖是我們的目標。當每一小塊建築材質都被轉變為神聖
物品時，集合起來的數量是相當可觀的，這也會影響到在這種環境裡祈禱的人。
如
果從數學的角度來檢視拜占庭建築則會處處發現錯誤，因為許多該直角的地方不直，該平行的地方也參差不齊，不過，整體看來卻會給人溫暖的感受。待在拜占庭建
築裏的人不會想要離開那裡而去天堂，相反地，他們會覺得天堂已降來這裏。教堂變成了耶穌基督的身體，當然這與耶穌聖體有別。耶穌降生成人
（incarnate）的最後模樣成了十字形狀。
整個建築給人的感覺是由上而下建成的，而非由地基開始往上興建。從主圓頂開始，然後是拱
形牆，再來是其他的小圓頂，最後是落地圍牆，這一切呈現出和
諧的美學。所有建材的重量都被轉化成為一種關係，猶如不同零組件間的交談，最後形成一具活物。中國傳統醫學注重整體脈絡和陰陽五行，應該比較容易理解拜占
庭建築的理念。
信友們來教堂參與感恩禮時，便與其他參禮者在基督內合為一體，而教堂建築也是這共融中的一份子。在這理念下，我們能明白
教堂建築不再只是人們聚會祈 禱的場所，如戲院或運動場一樣。希臘文裏，我們不用「教堂」而是用「教會」來稱正教會的建築，因為它不只是一個場所而已。
Human
Scale
拜占庭建築的一大特色，也是非常重要的一點，就是它將人體工學運用在建築中。耶穌道成肉身，取了人的形體和大小，教堂建築就是以這樣的大小來設計。教堂裏
所有的門窗都是以人體工學來作考量，因此，即使教堂十分雄偉壯觀也不會設計一扇沈重的巨門。教堂建築就像人體一樣，有許多的肢體，由人性而將各個肢體結合
起來成為一個活人。
Lighting of the Church
光源在教堂內扮演十分重要的角色，光透過許多小窗悄悄地射進教堂。由於教堂裡有許多小窗，當光射在牆上時閃閃發亮，光與牆便合為一體 (light
turns back to itself) 。
光使一切都變得輕了起來，東西不再看起來那麼沈重，也會變得燁燁動人，成了溫暖的光線。我們常在
聖像前放著油燈，這會讓聖像看起來比較柔和，平靜和謙遜。
Symbolic Structure of the Church
教會在數世紀以來有著許多名號，其中最為人所知的就是方舟（ship）。這船航向東方，因為東方就是耶穌基督，祭台是船頭，船長是主教或神父，這也解釋了
主禮者在禮儀中不面對會眾的原因。
精修者聖馬西摩（St. Maximus the
Confessor）在其著作《Mystagogia》中賦予教堂建築許多涵意，他認為教堂建築、音樂、繪畫、讚歌等對感恩禮也有所貢獻，感恩禮是宇宙的
中心。精修者聖馬西摩沒有用幾何學的圓頂、弧形、拱形等來描寫教堂，而說教堂是天主的形象，因為教堂所做的就是天主的事業，那裡聚集不同的人，有男人、女
人、中國人、希臘人，他們克服彼此的差異並在祂內成為一個民族。
教會是世界的圖像，因為世界包括了可見和不可見的存有。教會結合了天與地，祭
壇象徵天堂，聖堂的其他地方則象徵俗世，兩者是不可分地結合在一起。聖偽狄奧尼修（Saint Dionysios the
Areopagie）也說教會是世界的圖像，也是可見和不可見的存有的圖像。但我們必須知道聖潔與世俗在教會內也是結合在一起的。上帝的非受造能量總是進
入世界，所以萬物不會與上帝分離，因此教會內即使是最小的東西都有它的重要性。
教會是人的圖像，人也是教會的圖像。聖堂就像是人的身體，祭台是
靈魂，二者不
可分離。其實，天主的真正聖堂是人的身體。精修者聖馬西摩說人心是祭台，每位基督徒在心中奉獻祭品給天主以執行本身的司祭職。我們藉由苦修，以自己的身體
來光榮天主。我們的身體就像是輛車子，苦修使我們走向正道而不誤入歧途。我們的靈魂必須被聖言所充滿，因為在創世之初已有聖言，聖言就是耶穌基督。教會建
築是要引人們由外進入至聖所，從教堂的外廳開始，然後進入聖殿，最後直奔祭台。這也是靈修的三階段：開始之初人們站在教會外頭，不明白許多事；然後是在教
堂內，即進入淨化階段，最末了是在祭台上與非受造之光結合。這樣，人便成為教堂，成為天主活生生的聖殿。精修者聖馬西摩也說教會是人的靈魂，因為靈魂有兩
個主要需求，一個是往見天主（理論），另一個是照顧日常生活的瑣事（實踐）。這在正教看來並非抽象的哲學，而是以靈性的方式經驗這一切事。
如果想進一步瞭解精修者聖馬西摩的理論可參閱http://www.pelagia.org/htm
/b12.en.the_mind_of_the_orthodox_church.04.htm。
祭台後方的半圓形象徵著天堂的圓滿，會眾席的
方正則代表俗世，兩者並不相離而
是結合在一起的。正教教堂的外觀是呈十字形狀，十字的含意對各位應不陌生。教堂以十字外型來呈現天主擁抱式的愛。十字的正中心是主圓頂，圓形象徵天堂，十
字形象徵俗世。製作麵餅（bread）的過程也持相同的理念：先將麵粉和水揉成相連結的兩小糰，然後將這兩個不分開的小麵糰相疊加壓，其中一面蓋上印模，
然後放入烤箱烘焙。
祭壇和信友席之間常有一座由聖像組成的屏風，稱作
eikonostasis，這屏風在14世紀後變得越來越高，似乎阻隔了祭壇和信友席。14世紀在正教歷史上是個轉捩期，因為那時拜占庭帝國被滅，希臘被
土耳其人所攻佔，人們對許多事情感到惶恐不安，以致當時所畫的聖像顏色也比較灰暗。祭壇在當時眼中是極為殊聖的場所，不可被人眼所直觀，因此他們用高屏風
將自己與祭壇完全區隔開來，至今我們仍能在俄國及希臘的阿陀司山等地看到這些痕跡。在這情況下，信友們的宗教熱忱便轉向這些聖像，因為這是他們眼能所及
的。剛開始的時候屏風上只有3幅主要的聖像：耶穌君王像、聖母抱耶穌像、施洗約翰像，統稱為deisis，意為「祈求垂憐」，因為聖母常為我們向上帝和聖
子祈求。基本上聖像並不是要將我們和祭壇分開，而是讓我們經由它們並偕同它們一齊走向祭壇。
Enculturation
主辦單位邀請我談正教會在台灣的本地化，所以我就不論及其他國家而只針對這裏的情況。五年前當我剛來台灣時，正教會尚未存在，也沒有人認識正教會，更沒有
教堂可以讓我行禮儀。我身為正教會的神父，明白自己的職責就是在這裡行禮儀，以使天主的恩寵在此臨現。此外，我也希望以中國人的方式來將正教神學介紹給當
地人認識，因此之故，我的腦海裡經常出現正教信仰與中國文化間的對話。我必須承認正教信仰與中國的信念相當接近，對我而言這不僅是一大發現，更是一大鼓
勵。例如我們希臘人和中國人對死亡的態度相似，經常是哭得死去活來。
我在台灣所舉行的第一次禮儀是在一所幼稚園內，之後也陸續在其它旅館裡聯連
誼
廳舉行禮儀。在這情況下，我只能用一般的桌子作為祭台，上頭鋪著普通的布，然後再放上祭禮布（antimension），我用另一張桌子作為預備桌，這樣
來舉行聖體聖事。五年前，我在輔仁神學院禮儀中心所舉辦的研討會上認識一些天主教的朋友，他們給我一個大恩寵，就是讓我用台北士林的耶穌君王堂行禮儀，至
今我仍心懷感激。八個月後，我在天母租了一間普通的房子作為教會。去年2004年我們終於在上帝的助佑下買了一間小房，同時也完成立案程序，正教會終於在
台正式成立。目前我所用的祭壇仍是一張普通的桌子，上頭鋪著祭壇布並放著聖髑，預備桌也只是一張普通的桌櫃，上面鋪著禮儀布。祭台和會眾席之間我只放置四
幅聖相，以後會在牆上放滿大幅的聖像。我的夢想是在上帝的助佑下，擁有一座具有中國風格的正教建築，其建築模式仍採用之前所提到保留建材原貌的作法。
若
從科學的觀點來談論本地化，最好是從我的教會目前那些來自其他文化
的信友那裡得知他們對台灣基督正教會禮儀空間的看法。我必須說明許多來自俄國和東歐的正教徒不能接受這裡教會的「非封閉式」聖堂風格，但仍有極少數的教友
告訴我，直到他們在台灣參加了這裡的禮儀後，才真正明白神父在聖祭中做些什麼，也才真正明瞭教會的本質。這個經驗讓他們感動得掉下淚來，他們在異鄉的台灣
發現到正教會的神學。所以我們教會的情況比較是「去本地化（De-Inculturation）」。
Other sacred
places
對我們來說，神聖空間不只是在教堂，也在其他的許多地方，例如修道院，那裡有聖堂、修道士的宿舍、工作場所，特別是餐廳。修道士在禮儀完畢後會穿著參加禮
儀的衣服，以遊行的方式走到餐廳用餐。
此外，墓園(cemetery)或殉道聖人的致命地也是神聖空間。如果教友買新屋或要搬家，會請
神父去祝聖新房。神父會先祝聖水，然後用聖水祝聖屋 裏的每個角落，對正教會而言，這也是屬於神聖空間。
如
何能使該處稱作神聖的呢？需要具備特定功能或儀式嗎？例如教堂因為是用來行禮儀的地方所以就必然是神聖的嗎？其實，一個地方要被稱為神聖，先決條件是該處
必須與天主相結合，而天主的非受造能量和祂的神光必先降臨到該處，且不能與該處分離。梅瑟在看見著火的荊棘叢（burning
bush）時，聽到一個聲音說：「跪下，因為這裡是聖地。」天主已和荊棘叢結合在一起。正教會就是要使整個宇宙有這樣的轉變。
所羅門王在蓋好聖殿
後，天主禁止人進入，因為祂要先以神光充滿整座聖殿，人們
看到這道強光時深感害怕，等這光逐漸淡去後，天主才允許人進入。「當司祭從聖所出來時，雲彩充滿了上主的殿，以致為了雲彩，司祭們不能繼續奉職，因為上主
的榮耀充滿了上主的殿。」（列上8：10-11）這裡所說的雲彩便是天主。
祝聖聖堂的禮儀非常地美，主教身著華麗的白色祭衣，雙手高舉聖髑進入
聖堂，之後將聖髑放入祭台桌的龕洞內，然後再用聖化聖油在各牆面上劃上十字聖號，並將 這油塗抹在祭台桌上。
李 亮 神父

正教建築、禮儀空間及其本地化 part1
Church Beauty 當進入正教教堂參加禮儀，人即刻能感受到內部裝飾對人的震撼。
教堂的主要目的是舉行禮儀，就是將耶穌基督的聖體聖血帶到這個世界，並結合所有參與會眾成為一體。
禮儀不僅是處於現在和過去，如耶穌基督的被釘十字架、死亡和復活，更重要的是呈現天國的榮耀。
雖然耶穌的第二次再來還沒來到，天國也尚未完成，但在聖祭禮儀中我們已經身處天國中了。
為了更清楚瞭解，我們必須明白祭司在祝聖餅酒時所用的禮儀詞。
他說：「上帝，我們紀念禰的十字架、死亡、復活和第二次來
臨，將這餅酒呈獻給禰。」
我們能紀念耶穌被釘十字架，但祂尚未來到，我們如何能紀念祂的第二次來臨呢？
所以說，教會就像是一部時光機器，人在那裡可以看見未來，
教會的場域反映出天堂的榮耀和愛（天堂的榮耀與人間的榮耀不同）。
正教神父的祭衣總是非常漂亮，顏色豐富非常多變，但平常的穿著卻相當樸素。
神父們獻祭時所顯現的是天堂的榮耀，他們就像是充滿榮光的天使。
教堂建築也是如此，它不僅是會眾聚集的祈禱之所，更是見證上帝與我們同在的事實。
上帝是厄瑪奴爾，祂在聖神內與我們同在。
所有正教教堂的祭壇都是座西朝東（Altar East），
因為根據先知的說法，耶穌永遠是東方之光，所以教堂總是朝向東方。
第十世紀俄皇
Vladimir派臣出外尋找真正的宗教，其中一隊到了君士坦丁堡參觀過聖蘇菲亞教堂的莊嚴建築及殊聖禮儀後，回國報告皇帝他們在正教禮儀中
感到「在地若天」。俄皇Vladimir即刻明白這就是他所要尋找的真宗教，於是派人到君士坦丁堡請求派遣傳教士到俄國傳教，很快就有一萬人領洗。
教
堂內部設計所要呈現的是萬物在上帝上帝內合而為一，因此教堂並非是耶穌至聖至高的最後晚餐廳，也不是信眾聚會的一般祈禱所，教堂的目的不止於此。啟示錄中
提到教堂建築的主要涵意：祭壇是基督的王座，所以正教教堂的祭壇上總是放著福音書，來呈現耶穌是上帝之言，感恩祭則顯示耶穌是上帝羔羊。祭壇四周是使徒、
聖人、天使、主教及司祭的所在。教堂內的其他地方是信友與教會成員的場域。教堂外廳（Narthex
或Vestibule）代表著教會外的世界。這三個場域象徵三種人：教堂外頭是不認識上帝榮耀（即神光the divine
light）的人；教堂內的會眾是初識者，他們雖已認識上帝的榮耀，但尚未達到至臻的程度；祭壇上的人則明瞭並看見天主的榮耀，他們與神光合一。
正
教教堂的特徵就是圓頂（Dome），它象徵著天主擁抱萬物並且與天國合一。基督使天上和地上的萬有總歸於祂（弗1：10），在祂內我們都充滿著天主的一
切富裕（弗3：19）。
祭台（Altar Table
Cloth）傳統上是由木頭或石頭所製，並由兩塊布所裝飾，一塊圍在桌子的四圍，另一塊鋪在桌面，象徵耶穌受死時被殮布所包裹。祭台上的福音書底下會放一
塊布（Antimension），Anti-mensa的意思是「不是桌子」。當我們舉行感恩禮時，會將這塊布打開，上頭放聖爵和聖體盤。我們可以帶著這
塊Antimension到任何地方舉行聖體聖事。Antimension由聖油所祝聖，通常布裡頭會放入些許的聖髑，布的上頭有當地主教的簽名，表示神
父與主教是合一的，而行聖事的神父是在主教的許可下執行司鐸職務.
祭
台上會有一個小洞來放置殉道者的聖髑（Relics），這是教會長久以來的傳統，因為初期教會是在殉道聖人的墓碑上舉行感恩禮。但真正的理由是，人的身體
才是天主的宮殿，而不是任何種類的建築，我們的終極目的是讓天主住在我們內，所以殉道聖人的身體更是當之無愧，因為他們為天主而犧牲性命。
祭
台上通常會有一個小聖體櫃（Tabernacle），裡面裝著由聖週四所祝聖的聖體，這聖體將保存到下年度的聖週四，目的是為了在緊急情況時，神父能立即
為病危者送聖體，因為那時可能沒時間舉行聖體聖事。正教會並沒有像天主教會一樣經常性地更新所保存的聖體，正教司鐸在每次禮儀中會吃完當天所祝聖的聖體。
面
對祭台的右方有一個櫃子，稱為skevophilakion，裡面放的是祭衣、備用聖爵和聖體盤、聖髑和其他的聖物。
面對祭台的左方有一
個洗手槽。主祭者穿好祭衣後會在那裡洗手，這是禮儀的一部份。神父在發送和吃完聖餐後也會在那裡梳洗口手，以確保聖體屑被小心處
理。教堂底下有一個儲水槽專門收集從這水槽流出的禮儀用水，領洗水也會流入這裡，這些水不會與其他的水合流，而是直接被教堂底基的土地吸收。
祭
台後方總是畫著展臂聖母，而她的腿上（或懷中）站著嬰孩耶穌的聖相。開展的雙臂顯出她的愛擁抱著每一位。展臂聖母和嬰孩耶穌聖相的下方通常有大聖
人相，特別是寫與禮儀有關的聖人，如聖巴西略（St. Basil）、聖金口若望（St. John Chrisostom）和聖國瑞（St.
Gregory the theologian）。
中央圓頂的周圍牆壁畫著宗徒相，而4個拱形牆壁則畫四部福音的作者。中央圓頂底下的牆
壁延至會眾席周圍牆上都畫滿耶穌重要事蹟的圖像。
主圓頂的上端總是畫著耶穌君王的光榮聖相，他左手持著聖經，右手給予祝福。
中央
圓頂底下掛有一座圓形聚燭台，上頭可以放傳統蠟燭或電子燈。這座聚燭台稱作 polyeleos，意為許多恩寵。
李 亮 神父