基督徒

天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )

注解

注解：

下文，是我在希臘各地，應最可敬的都主教之邀所發表的演說。
文章內容，摘錄自各演講的錄音資料，其風格各異。
還有一件事，我想要特別說明，「天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )」這個主題，
是我在某地演講時所精心準備的題目，因為我認為，對靈修生活而言，這是最重要的主題。

英譯者序

本書之美，在其簡樸。以極精簡的用詞，陳述基督徒生命中最原始的目的 ---- 天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )。

自1974年本書作者Archimandrite George擔任St. Gregorios修道院院長迄今，
即以神學家和靈修導師的身份，在正教世界頗富盛名。
他曾著述許多與神學和靈修相關的文章，這些作品，也被譯成各國語言。

儘管，在基督宗教的領域中，「天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )」並不是一個新的概念，
對西方人的心靈而言，卻是陌生的。
當基督說：「你們悔改吧！因為天國臨近了。」[注一] 這就是對天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )生活的召喚。

「天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )」是個人與上帝「面對面」[注二] 的交流。
對西方人而言，這個概念或許有一點難以理解，甚至有點褻瀆神聖，
然而，毫無疑問的，這樣的想法出自於基督的教導。
耶穌基督圓滿了猶太民族「救世主來臨」的夢想[注三]，
祂的任務是將我們與上帝的國度結合在一起[注四] ---- 那是一個不屬於這個世界的國度[注五]。
耶穌說：「你們是上帝。」[注六]
「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」[注七]
「義人要在他們父的國裡， 發光如同太陽。」[注八]
這些文句，不該只作字面上的解釋。
關於這方面的討論，若讀者有興趣深入聖經的相關章節，
請參考：肋未記／利未記 11：44-45; 20：7-8，申命記18：13，聖詠集／詩篇82：1,6，
羅馬書6：22，格林多前書／哥林多前書3：16-17; 2，伯多祿前書／彼得前書1：2-4。

以色列的獻祭傳統，始於亞巴郎（亞伯拉罕）將依撒格（以撒）獻為燔祭，這樣的傳統，在耶穌基督體內得到圓滿。
聖徒若望洗者（施洗約翰）仿效依撒意亞 （以賽亞），說：「看，上帝的羔羊，除免世罪者！」[注九]，
聖徒保祿（保羅）也將這個想法藏在心中，說：
「如果你們屬於基督，那麼，你們就是亞巴郎（亞伯拉罕）的後裔，就是按照恩許作承繼的人，」[注十]
因為「具有信德的人，纔是亞巴郎（亞伯拉罕）的子孫。」[注十一]
上帝將「以色列」這個名字送給雅各，以顯出雅各的忠貞。
之後，虔誠的後代子孫，也繼承此名。
此後一連串的想法，都記載於聖徒保祿（保羅）的著作中，他祝福教會為「上帝的以色列」[注十二]，
儘管當時，別處的猶太教徒都拒絕承認他們的救世主（耶穌基督），還將他們貼上「隨從肉性的以色列」的標籤，
聖徒保祿（保羅）也與此奮力搏鬥，蒙受苦楚[注十三]。

這就是為什麼，教會 ----「上帝所特選的人民」[注十四] ---- 是眾所皆知的「新以色列」、「靈性的以色列」，
她為天上的國度而努力不懈。
初期教會的基督徒明白，上帝的國度並不同等於一個猶太民族的國家，或其他特定的族群，而是指全人類[注十五]。
透過悔改，我們都能真正「出埃及」 ---- 到達新的耶路撒冷[注十六]
---- 正如基督所說：「你們不要以為我來是廢除法律或先知；我來不是為廢除，而是為成全。」[注十七]

正教會原封不動的保留這個基督的訊息。
因此，正教會是「基督的身體」[注十八]也是「忠貞的新娘」[注十九]，面對她的愛人，總是真摯相待。
這是一 個神聖的傳統，確保我們全心全意忠於基督，以這樣的認知出發，
祂說：「看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」[注二十]
基督的教導，單單由聖經方面著手，是無法實現的，我們很可能會將現代的觀念直接投射到初期教會。
「天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )」的概念起源於這個傳統，
在「天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )境界」當中，初期教會、傳統基督宗教、正教信仰三者沒有分別。

傳統基督宗教，皆透過教會的會議
（其中著名的有，第七次大公會議、公元867年的St. Photios會議與第十四世紀的Palamite會議）來詮釋神學、定義神學。
請注意：教會的會議所詮釋和定義的神學，從聖靈降臨那天起，就已經完完全全存在於教會當中；
這些會議，也負責編譯和認可各式書籍、著作，這些作品聚集起來，就成為眾所皆知的「新約」。

正教會神學的雙重任務， 是定義與維護耶穌基督的教導，使它免於人為的破壞。
我們都知道，神學，已遠遠超越學術研究上與上帝有關的任何知識。
基督宗教是一個活生生的信仰，由聖靈的啟示所建立[注二十一]，
提供關於「三位一體的上帝」與「靈性實修」的寶貴體驗[注二十二]。
那些企圖從純理性觀點來理解基督訊息的嘗試，都將停滯在片面的、不圓滿的層次上 [注二十三] 。

在我們生長的時代裡，活生生的西方文明，有意反對自己的基督宗教遺產，卻誤以為自己十分瞭解基督和祂的教會。
在西方，人們並沒有察覺，自己已經離開此傳統超過一千年，因此，西方對於基督和教會的概念，已經變得含糊不清。
儘管大家已經不再認同這樣的想法，但我認為基督的無上成就，也是人類的無上成就；
基督的成就，是人類歷史中的分水嶺。
基督帶來的訊息，如此深廣、具有革命性，我們可以說，人類已經掌握不住其中的偉大與簡樸。

本書原是針對以希臘文為母語的正教讀者所寫，故在書與讀者之間，可以找到許多共通之處。
英譯的版本方面，則是盡力保留原文的簡潔，同時，盡可能忠實表達原文的中心訊息。
為了適應西方的思想，譯者作了一些調整，也加入少許解說，以免誤傳了本書所要表達的真正內容。

為 了瞭解基督的中心教導，我們將採用新的方法來學習一些關鍵字和概念，而不沿用現代英語中的習慣用法，
還要以一顆開放的心來閱讀，就像是第一次聽聞到一般。
我們必須先回到基礎上，好好體會，在初期教會裡，基督徒的心目中的「基督」與「道」具有什麼樣的意義。
一些關鍵的聖經用語，
例如： 「psyche（心靈）」、「heart（心）」、「repentance（悔改）」和「nous（靈魂之眼）」等字，
都應該像初學新字一般來對待。
所以，當這些詞彙第一次出現時，我會以斜體字標示出來（中譯注：中文版本則以粗斜體和「*」號標示），
並且在（書末）「名詞注釋」中，給它們下定義。

「天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )」是基督所暗寓的、價值連城的珍珠[注二十四]。
它不是一個死後才能獲得的體驗，對於願意踏上此道的人而言，它當下即現。
它的存在，超越死亡[注二十 五] 。
聖徒保祿（保羅）將此想法，暗藏於這段文字裡：「我生活已不是我生活，而是基督在我內生活。」[注二十六]
同樣的，當第一位殉教聖徒斯德望（司提反）被石頭砸死的時候，他屈膝跪下，祈求上帝接去他的靈魂，
並且原諒那些處決他的人[注二十七]。
復活節的這段聖頌，也唱出了「天人合一 ( θέωσις-theosis -聖化 )境界」已經超越死亡的見證：
「基督已從死亡中復活，以死亡將死亡踐踏在腳下，帶給墳墓中的人生命」。

基督宗教能夠戰勝死亡。
它對我們而言，是如此必需，無人能從我們身上奪走，
願這本小書，能夠幫助所有的人，在追求此道的路途中，精進不退。

[注一] 瑪竇福音／馬太福音4：17
[注二] 請參考：創世紀32：30
[注三] 請參考：申命記18：15-19 依撒意亞／以賽亞53 宗徒大事錄／使徒行傳1：6; 2：16-36伯多祿前書／彼得前書2：6-8
[注四] 馬爾谷福音／馬可福音1：15
[注五] 羅馬書14：17
[注六] 若望福音／約翰福音10：34
[注七] 瑪竇福音／馬太福音5：48
[注八] 瑪竇福音／馬太福音13：43，請參考：出谷記／出埃及記34：29-35 路加福音9：28-36
[注九] 若望福音／約翰福音1：29
[注十] 迦拉達書／加拉太書 3：29
[注十一] 迦拉達書／加拉太書 3：7-9
[注十二] 迦拉達書／加拉太書 6：15-16，也請參考：若望福音／約翰福音1：11-13 羅馬書2：28-29 雅各伯書／雅各書1：1
[注十三] 羅馬書9-11，也請參考：若望福音／約翰福音8：37-40; 10：32-38
[注十四] 伯多祿前書／彼得前書2：9，請參考：哥羅森書／歌羅西書 2：11
[注十五] 請參考：瑪竇福音／馬太福音3：7-9 宗徒大事錄／使徒行傳1：8; 11：1-18; 15：16-17 迦拉達書／加拉太書3：14, 28
[注十六] 若望默示錄／啟示錄21：2-3
[注十七] 瑪竇福音／馬太福音5：17
[注十八] 哥羅森書／歌羅西書 1：18, 24 羅馬書12：5 格林多前書／哥林多前書12：12-13
[注十九] 格林多後書／哥林多後書11：2 若望默示錄／啟示錄18：23
[注二十] 瑪竇福音／馬太福音28：20，請參考：若望福音／約翰福音17：20-22
[注二十一] 若望福音／約翰福音16：13 羅馬書14：17 格林多前書／哥林多前書2：10; 13
[注二十二] 請參考：宗徒大事錄／使徒行傳9：3-7
[注二十三] 格林多前書／哥林多前書2：9
[注二十四] 瑪竇福音／馬太福音13：45-46
[注二十五] 請參考：馬爾谷福音／馬可福音9：1 若望福音／約翰福音4：14; 8：51; 11：25-26羅馬書5：21
                 弟茂德後書／提摩太後書1：10
[注二十六] 迦拉達書／加拉太書2：20
[注二十七] 宗徒大事錄／使徒行傳7：59-60