基督徒

Deification in Christ 第二章

第二章 用皮子做衣服

4. 「用皮子做的衣服」之雙重現實的人類學和宇宙學面向

(b) 律法

我在之前提到過，
尼撒的聖國瑞（St. Gregory of Nyssa）所謂的世俗/肉體或是生物的人類－與「非理性生物型態」的聯合－
即是使徒保羅所說的「舊事」，聖國瑞也以「肉體的意志/意圖」來討論「用皮子做的衣服」。
保羅將這個「意志/意圖」視為支配舊有肉欲之人，「屬於肉體的，是已經賣給罪了。」（羅7:14）
他也將其視為「罪惡的律法」，存在於一個舊有之人（被罪惡綑綁之人）的「身體一部分」，
這種第二天性緊緊地奴役他，讓他無法脫身。
因此保羅才會嘆道：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅7:24）

當然，保羅沒有直接用創世紀中「用皮子做的衣服」，
然而古教父對於這個說法內容的教導，正式保羅對於墮落之後的人的狀況。
 「用皮子做的衣服」，無理性的、 激情肉欲的、已死的「生命」，不折不扣是「屬肉體的事」，
而「罪和死的律」，會因「賜生命聖靈的律」，透過基督耶穌而得到釋放（羅8:2）。

聖靈的律法來自基督；
根據大馬士革的聖若望（St. John of Damascus）罪惡的律法則起源於人類墮落時，
且在那個時候就：「就透過靈魂那個非理性的部分」付諸實現了。
在這兩者之間還有一個，就是猶太人的律，而使徒保羅覺得有必要詳加討論這部分的律法。

一如使徒保羅對罪惡的律法和聖靈的律法的區分態度，他對猶太人的律法也辯明得很清楚。
他將猶太人的律法稱為「屬乎靈的，」（羅7:14）。
聖約翰‧克里梭斯頓(Chrysostom, Saint John)將其解釋成：
「一如保羅把罪惡的律法視為罪惡，他也把聖靈的律法視為是聖靈；
他也以同樣的原則看待摩西律法，說：『我們知道律法是屬靈的』，那麼區別在哪裡呢？
區別可大著呢！
而且其中的智慧無限，因為後者是屬靈的。
後者來自於聖靈，但是前者，卻在接受基督之後，讓基督自己來傳達聖靈」。

保羅對這個問題深加探討，他提問：「為什麼要有律法呢？」
然後非常簡潔地回答：「原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到」（加3:19）
所謂的「添上的」指向它之後的特徵，在一開始並沒有。
而「原是為過犯」這一辭，如果我們把人類墮落之後的許多罪，甚至是從原罪的觀點來看，就應該不難理解了。
然而，在此時，
又有一個關乎於我們主題的更重要問題出現了：為猶太人被添上的律法和「罪惡的律法」之間是否有任何關係存在。

這個問題很難回答。
這部分的答案，是在哥林多前書關於復活的身體之後才出現（林前15:35-58）。
保羅以這個問題為開頭：「或有人問：『死人怎樣復活，帶著什麼身體來呢？』」
他之後解釋：「所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。」
他也提到：「首先的人亞當成了有靈的活人；末後的亞當成了教人活的靈。」
保羅也說復活一定會被實現：「那時經上所記『死被得勝吞滅』的話應驗了。
死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鈎在哪裏？」
最後，保羅以讓我們覺得充滿興味的回答來做結論：「死的毒鈎就是罪，罪的權勢就是律法。」
在這裡他講的當然是猶太人的律法。
但是神所改的律法怎麼會變成罪惡的權勢呢？
這一個段落與死亡和復活，也就是頭一個亞當所帶來的死亡，和末了的亞當所除去的死亡的毒鈎（也就是罪），
可以為我們好好闡明這一個段落。
也許律法構成了罪惡的權勢，因為它在某些方式也是根植在罪內，因為律法是在人類處於罪中所加添的。
它之所以與這個狀況有關，是因為需要從這個點來矯正它。

當我們以這個觀點來看「律法是為過犯添上的」這個屈尊俯就特質，它或許也帶有另外一個罪惡之律法的正面面向，
解釋人類之所以被降到這麼一個悲慘的境地。
 「這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪」（羅7:7）
第二句話點出了律法的正面面向。
律法是神所加添的，好闡明第 一句：「罪惡的律法」，證明它是負面的，好讓它有機會被矯正。
被神所「加添」的律法，若沒有與「罪惡的律法」有某種關係，神就絕對無法進行矯正。
沒有這種內在關係，神所給的律法絕對就不會公正公義。

從這個觀點，我們就可以了解使徒保羅的掙扎了，因為他在羅馬書和加拉太書寫得很生動，
好好同時傳達這個雙重現實的兩面向。
律法是「聖潔的」（羅馬書 7:12），但是也是「咒詛」（太3:13）。
我們已經從律法被贖出來了（太4:5）－但是我們不可想說透過對基督的信，就可以廢除律法：
「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法！」（羅3:31）
「律法是為什麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，」（太3:19）
但是應許中的救世主所帶來的愛不是要廢除而是要「完全了律法」（羅13:10）
「我們知道律法原是好的，只要人用得合宜；
因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的…」（提前1:8-9）
換句話說，這是為那些罪惡的律法是有效之人所說的。
律法的目標就是基督，「律法的總結就是基督，使凡信他的都 得著義。」（羅10:4）；
因此它的特徵是全然預備性質的：「這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。」（加3:24）

如果我們如是說：律法是給－「添上」－讓每個人和整個社會可以在人類墮落之後仍能有個道德上的準則，
這說法也頗有道理。
該說法的內容相當有用且正面，因為它也平衡了罪惡的律法；它當然也是聖潔的，因為它領著我們去基督那兒。
最後，猶太人的律法和罪惡的律法會一起在基督裡面一起被超越－
更正確地說法是：當罪惡的律法被廢止，另外一個律法就會被應許實現，
但是這些都會被愛所超越，而所謂的愛，就是在基督裡面的新生命。

由於愛是「完全了律法」（羅 13:10），它超過了律法的限制，它帶領人前往自由之地，
除了自由這個概念本身藏有的限制，那自由之地沒有界線、沒有限制。
不僅如此，自由跟個人全然與神、人類和世界的和諧和相符一樣，是個人獨立的相反詞；
這自由是由愛來構成它的中心的，而事實上也跟愛一樣地運作。
自由和愛都是人類的功能，也共享類似的意涵。
愛就是自由。
也是因著這緣故，自由不會與律法對抗，但是是以愛來觀照它的。
它以愛讓律法更為寬廣，闡明它的界線，並且將其改變。
自由的道德意涵是由愛的界線來定義的。

因此，由「皮子做成的衣服」來運作的律法是好的、珍貴的、也構成了神賜給人的禮遇。
但是在自由中所應用的愛，則超越了律法。
「光是愛，若適切地來說，代表了以神之形象在運作的真正人性，
因為它說服人的意志，與他的自然天性一塊運行，卻也不違逆它內在天性的原則。」