基督徒

deification in christ 第三章

第三章 「以神的形象」和「皮子做的衣服」神學論對教會和世界之關係的結果

1. 教會評斷這世界

我相信，到目前為止所有古教父對「以神的形象」和「用皮子做的衣服」不僅提供了東正教對於人的觀點，
還有東正教神學的基礎，以便有效幫助這個世界。
這個關於東正教神學面對世界的理論，不但極端地重要，同時也是極端地正面。

首先東正教被援引來評斷自治（autonomy）的每個層面，而且毫不留情地嚴厲譴責這種概念。
在我們對原罪的人類學面向之研究，我們已經目睹到自治會成為罪的源頭和意涵，
因為自治這種概念構成了人類生存、他之於生物生存被切斷和被限等事實的偽象。
當人類「用皮子做的衣服」穿戴自己，把上述這些偽像當成理所當然地自治現象時，他的罪就更大了。
在這些條件之下，「用皮子做的衣服」就以這樣負面的形象出現。
它們跟著肉體的意志來運作，而根據使徒保羅，會無可避免地領著人類走向死亡。
這對現代人的我們來說，法律、性別、科技、政治等等的自治化，
正領導人類走向最終的道德、政治、甚至是生物層面的自毀危機當中。
基督教神學有責任加強這個事實的宣導，因為我們此刻真的是活在十萬火急當中。

但是為了要執行這個工作，當代的基督教神學必須要回歸它原真的傳教和古教義之聲。
當這神學把罪當成對一堆外在規則的不遵守－更糟的是－把罪當成違抗約定俗成的社會或是政治組織時，
我們就無法把訊息傳達給任何理性的現代人。

然而，更大的問題，是聖經和古教父對於基督教神學關於人之教導的扭曲，這現象在西方特別嚴重。
這造成了非常苦痛的結果。
有一派看法，把亞當的本性歸在他的生物構造中；而恩慈是 神另外加添的超自然禮物；
這導致了對人類原真本性的嚴重質疑，甚或是全然否定了 神的存在。

奧古斯汀的名言也引發了類似的結果：「如果人沒有衰亡的話，人子就不會來了。」
這讓基督－同時也延伸到基督徒生活、教會生活的事實、聖禮、信仰和其餘的面向－陷在罪所定義的範疇中了。
從這個觀點來看，基督並非是所謂的一切事物之創造者、再現者，或是聖經所稱的「結束與開始」（Alpha and Omega），
而僅是罪的救贖者。
基督徒生活就不被視為是亞當之原本命運的實現，是個人、世界和神修好的活潑轉變；只是個從罪逃出來的簡單原理而已。
所謂的聖禮也不是在此時此地重現神之國度的完成和體現，而是個宗教責任和要求恩慈的工具了。
善工和信心也同樣地被窄義化了。
教會忘了她與世界的本體連結。
而世界也看到了它正面品質並不被教會所欣賞，因此產生了離間感，並與教會完全斷絕關係。

「以神的形象」和「用皮子做的衣服」的神學會克服這些困難，還有其他難處，並可以提供實質的幫助給世界。
它將人類和世界看成了形象的一部分，因而尊重這種形象，還有構成形象的物質。
當這些物質希望變得自治化，忽略自己而不是忽略原型時，
這種神學絕對會毫不遲疑地勸導：透過這種行為，物質會催會自己。
「以神的形象」這個神學譴責用激進方式尋求自治，但是它持續愛著物質，即使它如此腐敗不堪，這是因為神也接受它，
在祂的愛中給了物質新的「用皮子做的衣服」的能力和功能。
祂對「用皮子做的衣服」、婚姻、科學、政治、藝術和其他人類生活面向予以肯定。
然而卻也不曾遲疑教導人類：當這些事物都被自治化時，同時也會帶來罪的最後的統一合併，以及人類的滅亡。
有了這種評斷，同時對世界的欣賞，東正教神學仍然忠於聖經和古教父對於「用皮子做的衣服」的雙重本質的教導。

這個傳統對於現代世界有個特別的意義。
從一個觀點來看，它證實了：要人完全把希望放在「用皮子做的衣服」中－無論是婚姻、科學、政治、
藝術和其他人類生活面向－不但是一種空虛而無義的奔忙、一個對烏托邦的追求、同時也是個「悲劇的錯誤」。
因為一旦變得自治化，「用皮子做的衣服」就會以矛盾的方向讓人類失去方向。
的確，在這種事物的反常秩序中，革命就會因著自由這種純粹目的而跟著人類奴役生涯產生；
當生產發展改善之後，就會導致通貨膨脹；
為了維護和平，就必須要擴充軍備，也就是為戰爭做準備。
一些聰慧的社會學者，就從這些現象中正確學習，建議道：我們現在人類面對的最大問題，是屬於道德的；
偉大的經濟學者會說這問題起源於消費的自制力；
有名的哲學家會說這問題是來自於人性本質。
他們說得都對，但是這些理論仍然不足。
對聖經和東正教古教父而言，問題是對神的信心，也就是說，人類的目標和努力是否是基於 神。

無論是在一個較低的層面（屬於物質的傾向），或是一個較高的層次（也就是道德的秩序），
如果人類的目標是立於創造；或是在更糟的狀況（人類的生存純粹是以屬世的措辭來衡量的話），
就會產生一個無可避免的僵局，因為朝向非創造的/自存的（uncreated）的活動或是發展被打斷了；
而生來本性類神的人，因著被限制在這個世界的範疇中，就被切斷孤立了。
在這種狀況中，推動人和世界的力量失去了方向，與彼此產生衝突，而且自己被中立化了。
為了這個緣故，也就是基於對人類的愛，東正教神學覺得有義務要以激進的態度譴責自治這種態度。