基督徒

Deification in Christ III 活出屬靈生活

III 活出屬靈生活

5. 意志的基督化

與上述雷同的另一種與基督的聯合和交流，是在意志層面上發生的。

卡瓦西拉解釋，意志是由慾望來表達和啟動的。
但是類的慾望不會被任何被造物所滿足。
無論人成功地到達什麼地步，他的慾望總是會驅動他要繼續追求，
「由於所有的事物都次於祂，在祂之下。
若任何人想要達到所有被認為是美好的事，他仍會不滿足，仍然往更遠處看，
追求他所沒有的東西，不理會他已經有的。」
這種現象的發生並非因為所欲的美好是無限的，因為人的慾望官能，驅策他去追求的這功能是有限的。
如果是這樣的話，有限就無法去追求無限了。
相反地，這現象會發生是因為人的慾望功能本身「跟無限的是曾比率的，而且也根據此被預備設計。」
而這個人類功能「沒有任何限制」因為造世主是以「自己為原型來造人的…好讓我們能完全地歡喜享受在祂裡面。」
我們也可以在這裡觀察到人之創造的基本原則在神裡面的應用。
人的意志傾向於無限的美好，因為那正是他在一開始被造時就有的。
這個傾向是他的生存的構成元素。
這也是卡瓦西拉關於人類意志之基督化的教導所根據的基礎。

卡瓦西拉從現象論人類學領域來做出他本體論的觀察。
他寫道：意志是人類裡面的中樞動力引擎。
「我們所有的一切，都是由意志力在驅動的。」
身體的驅動力和思想的方向都是由意志來指揮的。
「簡單地說，意志領導承載我們。如果它被窒礙了，所有的東西都會在那時凍住。」

他也繼續說道：將以上兩種觀點合成起來並且到達一個結論：人希望能快樂。
他是為「福祉」而活著的。
他靈魂的所有行動都是朝著一個真正且快樂的「存在」而驅動的。
「我們希望能生存，因為我們希望能快活。」
結果由於人的真正「存在」是在基督裏被找到，
「那些意志被基督的意志完全吸引、完全附著在基督的人，祂就是他們意志所追尋的、愛的。」
他們在基督裏找到他們真正的圓滿和真正的快樂。

立基於這個觀點中的屬靈生活，被揭示是一個不被人之外在律法所指引的現象，
而是被人追求快樂的激進生存需求所主導。
由於它指引著他的「存在」前往「福祉」，屬靈生活對人來說具有最高重要性和價值。
有別於今日的一般定義，屬靈生活的意涵跟道德、社會學、或是任何週邊的事情無關；它跟本體才是相連的。
如果不是這麼回事的話，基督對人來說就不是什麼重要的人物了，
而基督徒的教會就不會是人或世界的廣泛真相，而僅是別人的宗教、文化、和社會表達方式了。

更進一步來說，屬靈生活被顯示為人之官能和功能的完整發展和。
卡瓦西拉堅持主張：意志是被創造來尋找美善的根源，也就是神。
意志是追求快樂的工具，一旦在這樣的美善之外的話，就會以扭曲的方式屈服於次於它能力的需要和需求。
這一如眼睛是觀看的器官；若被放在沒有燈光的地方，就等於是放在次於它功能的處所了。
人類的眼睛是為光明而創造的，而人類的意志是為美善而設計的。
沒有光明和沒有美善的眼睛和意志，等於是迫使它們轉移原來的天性和功能。
「除非意志是住在基督裏，否則意志是不可能活著和活躍的；
因為所有的好都是住在祂裡面，就如眼睛若不利用光的話，就一無是處。」
眼睛是為光亮所造，耳朵為聲音所設，每種器官都有自己被造的目的。
而靈魂的渴望，只在於追向基督。
祂是靈魂的家，因為祂獨一就是美善和真實，以及靈魂所渴望追求的美好。

卡瓦西拉也觸及這主題的另外一個面向，教導我們說：基督的召喚是指向所有人的，
無論性別、種族、年紀、職業或社會地位、也無論人是住在荒漠或是喧鬧吵雜的城市。
這個對所有人的邀請，「不應該會違反基督的意志。」對這個召喚的反映正是屬靈生活第一階段的內涵。
在後階段，這個召喚即是「參與神的意志/計畫。」
然而，儘管有程度的不同，在屬靈生活所有階段和形式中，
我們無論從任何角度來看，它的意涵都是一樣的：在基督的意願裏參與 (participate)所有人類的意志。

既然意志在屬靈生活中有這麼一個中心的角色，神當然希望將人類功能吸收為祂自己的一部分。
在創造了天堂、地球、太陽、以及大自然其他一切的美好，祂將祂的智慧和信實顯示給人類，
就如戀愛中的人們會將自己最好的拿出來給心上人看一樣，「以便激勵我們也能來愛祂。」
而人類卻沒有回報這樣的愛，選擇逃得遠遠的，因此神戴上了人性，在無數的邪惡手下受苦遭難，
「好讓祂能依附祂所愛的，」也好讓祂將我們轉向祂的懷抱，說服我們去追求祂。
當然祂的目的不僅於此：祂還奉獻自己成為十字架上的救贖者，好從人類那兒買意志，
因為只有在人的意志中動工，祂才能給人類真正的快樂和幸福。
「在其他的方面來說，祂是我們的主宰，能掌控我們的人性，」但是我們一直經由自己的自由意志來逃離祂。
「但是祂竭盡所能要贏取我們，而由於祂要的是我們的意志，祂沒有採取強取豪奪的手段；
祂沒有去追捕意志，而是用血來買。」
因此，對任何接受主耶穌的人而言，他做的正是把他的意志絕對而完全地交託。
那些得救的人的意願，已經不再是自己的了，而是屬於基督。
卡瓦西拉用保羅的意思來解釋：「並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。（林前6:19-20）」
從我們到基督的這個意願意志的轉折，構成了救贖。

人類意願在基督裡面的參與之完成，意志的基督化，是屬靈生活最高階段的意涵。
它如愛在運作，且被稱做聖潔。
聖者「不為自己追求，而是為 神。
他把他的自己拋諸腦後，以全心的意願來追求 神；他忘記自己的貧窮而滿心期待在神裡面的富足。
如此一來，愛的力量知道讓愛人們吸收消化屬於被愛者的那部份。
在聖者中，他們意願和慾望的所有力量都被消耗在 神上面。
他們將祂視為他們的一切美善；
肉體、靈魂…或是類似天性等之一切都不能讓聖者喜悅。
這有如聖者們的靈魂永遠離開肉體，把生命和一切慾望搬移到別處去，對自己的一切覺得無所謂似地無知。」
因此，聖者們對基督所感到的喜樂也感同身受，對基督所感到悲傷的一切，也同樣覺得心碎。
他們在經歷上表達、並讓基督的意志變得活潑。
他們用嘴說出基督會說的言語，彰顯事實；他們有如基督的手般地在做事，完成神蹟。

在愛裡面居住，意思就是在 神裡面居住。
聖經說：「神就是愛，住在愛裡面的，就是住在 神裡面。」（約一4:16）
卡瓦西拉教導我們：真正的屬靈生活是愛。「神乃是活人的神（可12:27）。」你們會發現，愛就是一切。

為了這些緣故，卡瓦西拉的結論是，受祝福的生活，有界是穩定、長久和完整的幸福，是透過人類的意志創造的，
而且是住在愛裡面的。
「如果我們檢查任何一個遵守神訓誡在生活的人，他的意志就是在神裡面，而他也會在其中找到這受祝福的生活。」
以上這些敘述清楚顯示：與基督的交流會讓人更新。
他的新生活、新活動、生命和智慧和意志，將是以聖靈的感覺和恩慈來置換成一個有如基督的新機體。


在教會裡面重整起來的世界，是透過定義這世界之基本面籌的禮拜儀式意義擴展和重組所成功建立的，
簡單說來，就是定義這世界的時間和空間。

在一整年各時所舉辦的教會盛宴，正是以新定義來組織時間的焦點。
復活節，聖誕節，八月十五日，也就是使徒節日，和其他包含了禁食和服侍節目的節慶，讓時間具有新的方向和意義。
在創世裡頭之時間的平行活動，以這種方式被超越了，卻沒有被揚棄。
每日的殉道士和聖者的紀念日，和每星期和每日循環的服侍也有同樣的目標。
這種時間的改變，一如我們上面所詳見的，特別是在神聖的聖體中，在禁食和節慶裡頭達到最高點，同時也被達成展現。

空間的重組也是以類似的方式達成。
這也是在神聖的聖體中（超越其他儀式）所實現；但是它並沒有在聖體裡面被詳盡論述，為什麼呢？
因為聖體本身並無法在每個星期天兩個小時的禮拜儀式被解釋清楚。
當社區被當作一個以教會為中心的教區時，人們在此社區裡頭所度過的每日生活就會有所改變，
因為在教會裏，人們並非以他們的社會學特質（富有、貧窮、有教養的、沒受教育的、等等）來被定義的；
他們而是以自己的受洗名字被稱呼、迎接，並且被呼召要以弟兄姊妹。相處。
當一個省份被組織為一個教會的主教轄區，它也會歷經相同方式的改變；
當一個世界意欲以使徒和全基督教的政務會的模式來生活、解決問題時，
它也會在聖靈的激勵之下擁有相同的意願：「因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上（徒15:28），」
然而即使是最微不足道的人類事工－蓋屋、開店、耕田－會在信眾們以自覺地方式尋求教會的祝福時而獲得美好的改變。
這屋子、店面、和田地，已不再是我們所知之空間的簡單部分了；
它們已然成為教會機體的細胞，人們在其中能安樂於天堂般的生活而不需褪去地球生活等的一些特別架構。
這些我們再也熟悉不過的不同生活意涵和組織－也是人們賴以生存的事工－成為教會賜給這世界的一個美好禮物。
這也正是基督呼召世界所要努力向前的目標。