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基督徒

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  • 5月 07 週六 201118:21
  • 宗主教的復活節主日聲明

宗主教的復活節主日聲明
宗主教的復活節主日聲明
PATRIARCHAL PROCLAMATION ON THE HOLY PASCHA
+ B A R T H O L O M E W
藉由上帝的恩典
BY THE MERCY OF GOD
君士坦丁堡–新羅馬的大主教
ARCHBISHOP OF CONSTANTINOPLE - NEW ROME
世界總主教
AND ECUMENICAL PATRIARCH
復活的救主,容光煥發的基督,將恩典、和平與仁慈賜給我們的教會
TO THE PLENITUDE OF THE CHURCH
GRACE, PEACE AND MERCY
FROM OUR GLORIOUSLY RISEN SAVIOR CHRIST
主內親愛的弟兄姊妹和孩子們:
「看阿!寒冬已過去!」[1]「復活的春天就要降臨,」「滿山遍野開滿了花,斑鳩聲聲啼叫…葡萄樹開了花而且結實纍纍。」[2]「偉大而神聖的復活節已經來臨,它帶來溫暖,將世界照亮。」「無論在人間或天堂,還是那最深的地底,一切萬物都沐浴在光中。」[3]
基督復活了!
我
們的上帝,超越一切痛苦的不朽者,祂是教會最體面的新郎,我們的上主耶穌基督,祂是我們最早出生的兄弟,是我們最親愛的摯友 – “He is
risen from the dead, having trampled down death by death” –
三天之後,祂從十字架頂端叫喊:“It is consummated!”[4] “Hades was embittered when it
encountered”[5] Him,
因為基督摧毀了他的權威。上帝使暗室空無一人,並且自在的將生命賜給那些被埋葬在墳墓中的人。不只如此,對於那些虔誠信賴祂直到時間終結的人,還有那些虔
誠持守著禁食、告解和信仰的人,上主將應允他們永恆的生命和真正的復活。基督從墳墓中復活了!“Who has girded His loins
with righteousness and clothed his sides with
truth,”[6]「祂深愛著人類,並且養育了亞當----我們共同的父親」[7]
看
阿!我摯愛的弟兄姊妹和孩子們,看這偉大節慶的冠 冕還有這宜人的春天!在最初綻放的花苞裡,教會向世界宣告了好消息!死亡的嚴冬已經過去!撒旦凜
冽的暴政已經被推翻。駭人的黑暗統治與浩劫也已經破滅。“The Lord is King, He has girded Himself with
majesty!”[8]
看
阿!耶穌以無條件的愛,心甘情願為了我們的救贖在十字架上受難而埋葬。此刻,我們與宗徒和持有「沒 藥」(Myrrh)的人們一起禮拜祂的復活,我
們從祂的聖口中聽見:「願你們平安!」[9]「喜樂!」[10],我們的內心充滿了喜樂。確實「誰也無法從我們這裡奪走內心的喜樂」[11],因為個人的
死亡已經被廢止,這種喜樂甚至比我們所擁有的一切還要多。因此,我們將舊的肉身與「together with the passions and
lusts」[12]一起釘在十字架上,如果「我們與基督同死,基於這個理由,我們也要與祂同生」[13]。只要我們「藉著受洗」「與基督一同埋
葬」[14],我們就會「與祂結合」,也就是說,我們將成為祂復活的參與者。[15]
聖
國瑞神學者(St. Gregory the Theologian)
以優美的修辭大聲誦讀這個真理,他說:「昨日我與祢一同受難於十字架上,喔!基督,今日我充滿了榮光。昨日我與祢同死,今日我滿載著生命。昨日我與祢一同
埋葬,今日我與祢一同復活。」[16]
自古以來的痛苦與折磨都隨著上主的復活而消失殆盡。我們的煎熬已經結束,「基督復活了!永恆的生命實現了!」[17]從現在起,生命與復活不再是遙不可及
的夢想。從現在起,復活是具體的事實。這是一個有名有據的事實:祂有「一個超乎萬名之上的名」----耶穌基督,「一切在天上的、地上的、和地底下的、一
聽見耶穌的名、眾膝無不屈跪」[18],一切言語都宣告著祂就是主,是「生命的賦予者」。祂是不朽的帝王,是永恆的生命。藉著永受讚揚的意志,祂將天上的
國度、榮耀之光和從聖父那裡得來的一切,賜給那些與祂共同參與十字架上的受難、死亡與復活的人,正如“He is the Firstborn to
many brethren.”[19]
經由殉道長老與全世界基督徒的祈求,祂應允了我們,將和平賜予世界,以真理和公義照亮眾人的靈魂,以耐心鼓勵不幸的人,讓所有信徒品嚐救贖的甜美,賜予我們永恆的生命。
祂,是死亡的征服者,是生命的君主。祂與聖父和聖靈同受欽崇、同受光榮,直到世世代代。
阿門。
[1] Song of Songs 2:11
[2] Song of Songs 2:12-13
[3] Canon of Pascha
[4] St. John 19:30
[5] Isaiah 14:9
[6] Isaiah 11:5
[7] Service of the Resurrection
[8] Psalm 92:1
[9] St. John 20:20
[10] St. Matthew 28:9
[11] Cf. St. John16:22
[12] Galatians 5:24
[13] Romans 6:8
[14] Romans 6:4
[15] Romans 6:5
[16] Homily on Holy Pascha
[17] Catechetical Homily of St. John Chrysostom
[18] Philippians 2:9
[19] Romans 8:29
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  • 個人分類:正教心語
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  • 5月 07 週六 201118:12
  • 復活節省思 Thoughts about Easter

復活節省思 Thoughts about Easter



慶祝復活節是喜悅及快樂的,耶穌復活了,這件事給予我們力量及盼望,我們必須有更深及重要的神學省思.


•慶祝耶穌的復活,我們不是只為個體單一的復活而慶祝,這是我們全體的復活,這復活已經開始但卻還未完全成就.


o 從受洗開始.

o 在感恩禮(聖餐)我們已經感受到覺也經歷,感恩禮是未來的天國已經在此臨到了.


o 領受聖餐就是復活節最棒的慶祝方式了,藉由領受耶穌的身體,我們在祂裡面合而為一,
正如我們所知,耶穌不是死的,祂是活著的,並且祂是真生命,在教會沒有死亡.
約翰福音 8:51 我實實在在的告訴你們、人若遵守我的道、就永遠不見死。


o 基督徒督徒應該活在對死亡抱著是安息的態度但安息是指睡著了, 這是生命的另一種方式,在基督裡等待最後的復活,
這是參與基督的榮耀,祂的再來,因此總是與基督的復活有關聯.


• 十字架,受苦,死亡不是最終的結局也非掌控我們的生命.
死亡似乎沒有任何意義並且以悲劇收場,但復活給予生命意義,讓我們的生命對未來有展望,
能夠了解並體會我們受苦的意義.


• 在十字架及死亡之後,你知道接著是什麼嗎?
接著就是復活是新的生命,是比之前的生命更好,
但若沒有十字架就沒有復活,我們必須記住這一點,十字架與復活是相連的.


•

在東正教復活的聖像畫以最美的方式表達了耶穌復活的真理,
耶穌充滿容光,將亞當與夏娃從墓中拉起,
聖像畫中先知們和在舊約中良善的義人他們的手皆指向耶穌
訴說著:看哪!祂終於來了.
我們生命中所受的苦及死亡最終都有它的意義,
因此從今以後我們皆是屬基督的人,我們因祂而活著,祂是我們的生命.


•

因為我們的生命復活了,你的生命,我們的生命皆有意義,
我們可以愛某人,再也沒有死亡的隔離而產生恐懼與無奈,因為死亡讓愛結束,
死亡就是愛的終結者愛的

敵人,也許某些人對死亡不感覺帶有威脅及懼怕也許是你自己對於死亡的觀感,
但無論如何都很難接受你所愛的離世,然而因為基督復活,我們可以說,是的!我可
以永遠愛你.


•
因為復活我可以不再懼怕並且快樂的活著,懼怕死亡確實存在人類內心深處,
這恐懼隱藏在我們生活的每分每秒,我們試著忽視,但卻深入我們的潛意識,
死亡給予
我們可怕的訊息,當我們注意到我們的身體開始老化,醜陋並接踵而來的退化及疾病的發生最終死亡,
但我們現在因著耶穌活著,耶穌擊敗死亡,我們不再恐懼死
亡,
我們復活後的身體更好更美,再也不用欺騙自己不會老化死亡,這都會成真,
因為在復活後我們不但有美麗健康的身體,因為復活是千真萬確的事.


• 約翰一書 4:18 愛裡沒有懼怕.愛既完全、就把懼怕除去.
在恐懼死亡中得到自由我們更能使愛完全,我們可以擁有真實的愛,復活就是慶祝---愛.


•
愛與生命不能以獨立的個體的生命來體驗及表達,
我們在耶穌的身體成為肢體,羅馬書 12:5
照樣,我們大家在基督裡成為一個身體,也是互相作肢體。
我們在肢體中活著, 我們體驗感恩禮,哥林多前書 12:27
你們就是基督的身體,並且每一個人都是作肢體的。
聖禮儀我們所領受的就是在耶穌將肢體彼此連結,這是新的生命,
復活節就是感恩禮,
這就是為什麼從初代信徒直到今日,復活節後可以天天領受聖餐.


• 初代傳承的教會直到今日復活節後我們不用一般的問候語,我將會對所有的人說:
基督已經復活了!真的!祂已經復活了!


李亮 神父



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  • 個人分類:正教心語
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  • 3月 08 週二 201122:29
  • 火焰之河 the river of fire(1)

the river of fire 火焰之河

亞歷山大 ˙卡洛邁偌作
發表於1980年正教研討會
由聖耐克達里奧斯美國正教會主辦
華盛頓,西雅圖

對於以下問題的回應:

(1) 上帝真的良善嗎?(2)上帝是否創造了地獄?

+ 以聖父、聖子、聖靈的名義
各位可敬的教父、弟兄姐妹:

毫無疑問我們正身處悖教的時代,這是曾在末日裡被預言過的景象。
實際上,大部份的人都成了無神論者,雖說他們之中還是有許多人理論上算是有信仰,
可現在, 冷漠和物質生活佔據了所有的世上的每一處角落。
讓我們走到這步田地,可有任何原因?
答案是愛的日益冷淡。
人類不再感受到 心中燃燒著對神的愛,最後人與人之間的愛也趨向死亡。
關於人類對神的愛日趨淡薄,是由何原因所造成?
答案別無其他,就是因為罪。
罪像是遮蔽的黑雲,阻擋我們得見上帝的光芒。
但罪的確是一直存在的,現在我們不只忽視上帝,而根本就是憎恨祂,我們是如何走到這一步的?
人類今日對上帝的態度不僅僅只是忽視或冷漠而已。
如果你仔細去審視,你會注意到現在他們的忽視與冷漠還染上一層深刻的恨意,
但是沒有人會去恨不存在的人。
我覺得今天相信上帝的人遠比人類歷史過往的人任何時刻要來得多,
人類了解聖經、了解教會的教導與上帝的創造,也都遠比過往的人來得完善。
他們對祂的存有具備深刻的意識,他們的無神論觀點並不是真正的不信,
而比較像是對一位我們熟悉地不得了的人會有的反感,
而不像是去全心全意憎恨他,就像惡魔所做的一樣。
我們憎恨上帝,所以我們忽視也忽略祂,假裝好像沒有看到祂一樣,再假裝自己是個無神論者。
在現實生活中我們把祂當作頭號勁敵,於是用忽略和無神論當作報復的手段。
但是人為何要去恨上帝呢?
他們恨祂,是因為他們本身的行為陰暗低下,而上帝高風亮節,
不只這樣,還因為他們覺得祂具有威脅性,像是個步步進逼又恆常存在的危險,
像是在法庭裡跟你打官司的對手、像是用法律手段對付你的敵人、檢察官,以及一位永遠的迫害者。
對他們而言,上帝不再是全能的治療師,可以拯救他們的疾病和死亡,
而比較像是一個殘忍的法官,還有滿腦子想著復仇計畫的異端裁決人。
你看,魔鬼努力要讓人類相信,事實上帝並未真正地愛我們,祂只愛自己,
唯有我們表現出祂想要我們表現的樣子,才接納我們。
而如果我們的行為舉止無法按照祂的規定,祂就會恨我們,
因為我們的不順從大大地觸怒到祂,嚴重到我們得以永恆的受難來為此付出代價,
而永恆的受難就是祂為了懲罰我們而做的設計。

誰會愛一個施虐者啊?即使那些努力要拯救自己免於上帝狂怒的人,也不可能真正愛祂。
他們只愛自己,所以只為了擺脫上帝的報復並獲取永恆的祝福,
才會想盡辦法取悅這個令人害怕又極度危險的造物主。
魔鬼對於 我們充滿愛、完全仁慈又絕對良善的神進行的這些毀謗,你感受到了嗎?
這就是為何在希臘文中,魔鬼的名字叫DIABOLOS的原因,它的意義就是 「毀謗者」。


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  • 個人分類:基督教入門
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  • 9月 27 週一 201021:18
  • 獻給豐富多彩的教會

獻給豐富多彩的教會

BARTHOLOMEW
By the Grace of God
Archbishop of Constantinople,
New Rome

And Ecumenical Patriarch
恩典、平安與仁慈
憑藉著在光榮中復活的救主基督
  
主內親愛的弟兄姊妹與孩子們:
基督已經復活了!
十九世紀的某一天,在陰鬱的氣氛下,有一位悲劇性的哲學家向眾人宣佈:「上帝已死!我們已經將他殺死了!
我們所有人都是謀殺上帝的劊子手…上帝死亡的事實永遠也無法改變!
從今以後,教堂只不過是神的墳墓…」
幾十年過去了之後,這位哲學家的年輕同僚又對眾人說:「各位先生、女士,我要向你們宣佈上帝的死訊!」
這些無神論者的主張,撼動著人們的心。
於是,各式各樣的困惑,還有存在於文學、藝術、甚至是神學當中的誤解,也緊接著出現。
在神學方面,西方的誤解更甚於東方,有神學家甚至提出「上帝死後的神學」,並且為此議題辯論不休。
儘管如此,教會對於「上帝活著」的事實從來不曾有過一絲一毫的懷疑。
在公元33年,羅馬帝國有一位統治者名叫彭堤‧彼拉多,他統治了整個猶地亞
(Judaea)地區。
在他所統治的土地上,距離耶路撒冷不遠的髑髏地(Golgotha)山頂,發生了一個事件,那是耶穌基督最後的生命遭遇。
當時,耶穌在忍受了難以用言語形容的極刑之後,被釘在十字架上,這是羅馬帝國處置罪犯的方式。
之後,就在準備迎接逾越節的第九個時辰(也就是下午三點),耶穌在說

出「我的生命已經完成了!」
之後,就交出了他的靈魂。
這是一段無可置疑的歷史事實。
神的獨生子耶穌基督,為了我們而死。
他體驗了肉身、靈魂、意志、能量、

辛勞、折磨、痛苦、悲傷、喜悅…等過程,
人類的生命歷程,除了「罪」之外,他全都經歷過,甚至連最令人關注的「死亡」,都不例外。
的確,他以最殘酷而受辱的方式,死於十字架上。
若從這個觀點出發,我同意哲學家所說的「上帝已死」,
從某個角度來看,我們也可以說,教會和聖殿都是「神的墳墓」。
儘管如此,我們都明白,眾人所敬拜的這位死去的神,是「最能給予生命的」。
就在殘酷的死亡過後不久,「第一個安息日」緊接著到來。
人們發現,基督下降陰府之後,又復活了!
基督的復活,在歷史上也是一個無可置疑的事實!
這個事實立即成為人類的救贖之因。
基督是上帝之子,也是人子,最聖潔的「神的母親」(Theotokos)給了他最純潔的血液,和最神聖的靈魂,
他已經復活了!。
不僅如此,神也讓亞當在他的仁慈中復活了!
神與所有人類一起復活了!
那一個刻著「約瑟夫之子」的「墓穴」將永遠是空的。
與其說那是一個為亡者而準備的墓穴,不如說那是一個紀念復活的墓穴,因為基督戰勝了死亡!
那是一座生命之泉!
正義的靈性之子「從墓穴中」綻放出黎明的「美麗光芒」,
那是平安、喜悅之光,也是永恆生命之光。
有些人將聖殿看作「神的墳墓」,我想這樣的說法並沒有錯,
然而,我們要知道,這些聖殿是一座座的「空墳墓」,
裡面只有神的光明、生命的芬芳和復活節的春天氣息,它們是光彩奪目的!
因為墳墓內部是以神的榮耀和給予生命的花朵作為裝飾,讓人感覺到實實在在的希望。
上帝之死逆轉了地獄的力量。
死亡,只不過是人類走向生命的過程。
那些「神的墳墓」、教堂,就是一扇扇通往神性之愛的寬敞大門。
走進此門就會通往上帝之子的新房,而「新郎戰勝了死亡,從墳墓中走出來」,
虔誠的信徒也走進教會,
「用喜悅的心情一同慶賀,因為
『死亡』已經被消滅,地獄也消失不見,
全新的、永恆的生命已經開始,讓我們歌頌這獨一無二的、充滿光榮的神,是他戰勝了死亡。」
我們是如此榮幸!從此之後,神的死亡是我們的「生命」與「復活」
的泉源。
我們真是好命!在世界各地,遍佈著神的「墳墓」,還有那麼多神聖的殿堂,隨我們自由出入。
只要我們感到痛苦、疲倦而需要安慰的時候,都可以自由進入,
在神面前,卸下身上的痛苦、折磨、恐懼、不安…等重擔,
也就是說,我們可以在神面前擺脫「死亡」的威脅。
我們是如此幸運!
我們擁有教會,而教會裡面有一位基督,他受難而死亡,卻又從死亡中復活。
他總是在我們失去希望之前,給我們心新希望;
他總是在我們的心被偶像迷信,和隱藏在經濟、意識形態、哲學、形上學…中的幻象偷走之前,給予我們庇護;
他總是在我們被各種「空洞的謊言」迷惑之前,讓我們找回心中的平安與救贖。
在復活節的時刻,我們要全心全意將大公宗主教和我們的母教會裡的祝福與喜悅,傳遞給所有虔誠的信徒,
一起擁抱我們的主耶穌基督,他死而復活,獲得永恆的生命,也將新生命給予我們。
願聖父、聖子、聖靈世世代代,永受光榮,永受讚頌。阿們。


你們與神之間永遠的調解者
寫於復活節前


























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  • 個人分類:正教心語
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  • 9月 27 週一 201021:15
  • 寬恕

寬恕
當我們即將再次進入大齋期,我想提醒大家(首先是提醒我自己),我敬愛的主內的弟兄姊妹,
我們剛剛唱的經節,是stichera中的一首,它說:「讓我們喜樂地進入大齋期。」

昨天我們才剛紀念哭泣的亞當,在天國門口的哀泣。
今天在大齋期的祈禱書和Triodion中,我們都會讀到悔改的主題,並承認我們深陷於黑暗和無助的生活中。
然而,沒有人會反駁我,大齋期的普遍氣氛,其實是極大的歡欣喜樂!
這不是世俗意義的歡樂,不是某些娛樂、 有趣、或引人發笑的那種快樂。
而是心靈最深層的喜樂,也就是基督曾經說:「沒有人能奪去」(約翰福音16:22)的喜樂。
為何喜樂?那是什麼樣的喜樂?
有許多會友受到各種影響,認為大齋期是一種自我抑制,一種不舒適。
我們經常在大齋期中聽見這樣的對話:「大齋期裡你不吃些食物嗎?」答案從糖果到其他什麼……都有。
這種觀念認為如果我們吃苦,挨餓,嘗試各式各樣或輕或重的苦行方式來苦待和折磨自己,
就可以幫我們償還罪債,得到赦免。
但這並不是我們正教會的信仰。
大齋期不是懲罰。
大齋期並不是一種苦刑好似受苦月多就更為有效誤把齋戒當成神奇良藥。
大齋期是贈禮!大齋期是神賜給我們的禮物,令人讚美、驚奇、和渴求的禮物。
什麼樣的禮物?不可或缺的禮物。
我們的生命原本應當充滿這禮物所帶來的喜樂,卻因為我們活得如此困惑和瑣碎,變得難以忍受。
這樣的生活隱藏了生命中關於永恆、光榮、和神聖的意義;
這樣的生活取走了原本應當被推動,而能為生命注滿喜樂的事物。
我們不可或缺的,只是感恩:感謝我們從 神那兒領受的美好生命,
如同聖彼得所言:「…從虛無中被創造…」,
我們存在沒有其他理由,只因為 神極深的愛,祂創造了我們;
甚至在出生前就愛了我們,祂引領我們進入祂奇妙的光中。
但如今我們雖活著,卻遺忘了。
我最後一次思念祂的愛是什麼時候呢?
然而 我卻牢記著這麼多瑣碎而繁雜的事物,讓自己整個生命變成空虛的噪音,變成迷失方向的旅行,彷彿流浪。

大齋期把這不可或缺的生命之禮交還給我們,重新放入我們的心中。
不可或缺,因為它是從 神而來;因為它是 神愛的顯現。
大齋期的時光是必需的,因為時間早已成為罪的溫床。
觀察一下我們如何運用時間?
它已經被許多「優先權」佔滿,然而這些優先考量的事物,是否真的必需?
在大齋期中,我們等待、聆聽聖言、吟唱詩歌……漸漸地,你將會看到,
之前的時間是如何破碎、偏離、只能帶領我們無意義地走向死亡,別無它處。
但在大齋期中,時間變得再次充滿期待,變得如此珍貴。
你將不會虛擲一分一秒,而只會單單地在時光中取悅祂,領受從祂而來的生命,
並傾盡感激、智慧、喜樂、所有 的心力和全部的生命來回報祂。
在大齋期這段必需的時光之後,跟著轉變的是我們和世上萬物之間不可或缺的關係,也就是祈禱書中提到的恭敬。
我們太習慣將世上的事物視為「利用」對象,因而隨意「奪取」,
認為它們「屬於」我,認為我「有權」 任意對待。
然而,世上萬物應該在我的手中共融合一,就如同聖禮使我們合而為一。
這就是我所謂的恭敬。
我們會發現 神如同Pastermak所言,:「是一位心細如髮的 神」,世上沒有沒有任何事物在祂聖愛的敬意之外。
神對祂的造物充滿敬意,但我們經常並非如此。

因此,在大齋期中,和神共處的時光是不可或缺的,與萬物充滿敬意的關係也是不可或缺的,
最後,我們將會重新發現,我們彼此之間的聯繫也是不可或缺的:
重新發現我們屬於彼此,重新發現每個人都是在 神的旨意中走進我、或走進你的生命。
因著這樣的新發現,我們在每個地方都感覺到懇求,懇求我們為 神獻上:幫助、安慰、轉化,
照顧你面前的那一位,傾聽你遇見的每一位,陪伴每一位你在基督裡的弟兄和姊妹。
這就是不可或缺的關係。

不可或缺的時光,不可或缺的事物,不可或缺的新思維:這一切都和世俗提供給我們的有天壤之別。
在世俗中,一切都只是巧合。
如果你不懂得如何「殺」時 間,我們的社會絕對能教你各種五花八門的招式。
我們不只「殺」時間,我們還「殺」恭敬心,
我們將溝通、關係、言語、和 神的聖言轉變為笑話和褻瀆,有時甚至只是無意義的胡鬧。
但在大齋期中我們不再渴求這些,我們轉向永恆的勝利。

弟兄姊妹們,我們是否真的了解,是否真的明白,我們在大齋期中被賦予了何等美好的權能?
大齋期的春天!大齋期的開始!大齋期的復活!而這一切是白白賜給我們的。
來!聽那禱詞。讓它成為你的。
甚至別試著去想自己的事;只要參與,只要融入並心懷喜樂!
喜樂將會開始「殺」掉過去那些破舊的、痛苦的、無意義的罪……,你將會因此擁有極大喜樂,
那就是天使曾經聽見, 也就是門徒們在基督升天後返回耶路撒冷時經驗到的喜樂。
門徒們心存喜樂,因為我們都將成為 神的義子。
這喜樂首先是因為認識到:祝福已經來到我的生命中,不論我想不想要,它都將開始轉化我的生命和我周圍的一切。

最後必需完成的,就是我們回復為彼此不可或缺的一部分,這也是我們今晚的起點。
如果我們認真思量我們曾犯的罪,我們將會發現,
最重大的罪其實就是我們僵持在彼此之間的相處模式和氣氛:我們的抱怨和評斷。
我不認為我們會眾之間會有什麼深仇大恨、暗殺行動,或類似的恩怨。
只是我們好像完全存在於彼此的生命之外、興趣之外、愛之外。
如果沒有修復這樣的關係,我們毫無進入大齋期的機會。
罪(不論我們稱它為「起源的」或「原始的」罪),已經破壞了世界上生命的合一,
它已經破壞了時間,讓時間碎裂成片,促使我們衰老和死亡。
罪已經毀壞了我們的社會關係,它已破壞了許多家庭。
罪讓一切都變得可憎,一切都被分裂、被毀滅。
但基督已經進入世界,祂說:「我若從地上被舉起來, 就要吸引萬人來歸我。」(約翰福音12:32)。

若不帶著這一切不可或缺的,想走向基督是不可能的。
當我們走向基督時,並非要捨棄一切,
反而是要在基督中尋找復活的大能:合一的復活、愛的復活、信心的復活、喜樂的復活、和
復活所有在我們生命中佔有一些位置,但同時又如此微小的人、事、物。
當我想到從我們教會或是神學院,冉冉上升到天堂中的是許多抱怨、疲憊、和某些總是不順眼的事,我會覺得很難過。
你們知道嗎,坐在辦公室裡,可能每隔半小時就有人來向我抱怨,
一次又一次地,我讚嘆人們虛構新「悲劇」的功力。

但我們屬於基督,而基督是屬於 神的。
如果我們能有一點點那將我們聯繫在一起的基督之愛(因為我們認識祂),
我們就能夠將所有微小的不滿轉變為某種程度的喜樂。
那就是我們想要的寬恕,就是我們祈求 神賜給我們的。
因為如果說福音書中有什麼嚴苛的誡命,就是這一條:
「你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯。
你們不饒恕人的過犯,你們的天父也必不饒恕你們的過犯」(馬太福音6:14-15)。
因此,寬恕是當然必要的。
但現在,我再次重申,我們必需先為我們自己碎裂的存在、關係中的狹窄心胸、言語的破壞、和恭敬心的消失感到震驚。

然後我們必須寬恕彼此,無論我們對彼此是否有明確的罪惡或過失。
這樣的和解是教會中的另一次主顯節,如同 神的天國。
我們得救是因為我們在基督的身體之中。
我們得救是因為我們從基督領受了世界和必需的次序。
最終,當我們接受彼此,我們也就接受了基督。
其他一切,都只是謊言和偽善。

因此,主內的弟兄姊妹們:讓我們寬恕彼此。
不需理由。因為我們已虧負太多。做就是了。
就在此刻,深呼吸,對主說:「主啊,幫助我寬恕。主啊,更新這一切的關係。」
這是讓愛得勝的大好機會!
讓合一反映神聖的合一,讓不可或缺的一切回到生命中,回復它們應有的位置。
多麼難得的機會!你選擇是或不呢?我們準備好要寬恕了嗎?我們喜樂地接受它嗎?
或它只是我們按照教會年曆做的一些例行公事:嗯,今天,寬恕;哦,明天,讓我們……?
不!這是關鍵時刻。
這是大齋期的開始。
是我們活力的「修復」,因為和解就是對毀壞之處最強而有力的更新。

因此,請為了基督的緣故:寬恕彼此。
我需要做的第一件事,就是請求你們所有的人(包括我的屬靈家庭),寬恕我。
我不敢想像自己有多少次受到懶惰的誘惑,逃避許多事……。
一次又一次地,我以自己的興趣、健康、或這些那些的藉口替自己辯護。
我知道我甚至沒有一點自我給予、自我犧牲的真誠懺悔、和愛德的真誠更新。

請寬恕我並為我祈禱,好讓我自己首先能在某種程度上,
一點一點地,將宣講的道理融入我的生活中,並實現它們。


1983年寬恕主日St.Vladimir’s正教神學院講道詞
講道人:Alexander Schmemann 神父
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  • 個人分類:正教心語
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  • 9月 24 週五 201023:56
  • 主內親愛的兄弟姊妹們 (EASTER WISHES FROM METROPOLITAN NEKTARIOS)

主內親愛的兄弟姊妹們 (EASTER WISHES FROM METROPOLITAN NEKTARIOS)
EASTER WISHES FROM METROPOLITAN NEKTARIOS

憑藉著上帝的恩典,這個令人期盼的「救贖的慶典」
已經來臨,今天就是主耶穌基督復活的日子。
教會偉大的教父,聖金口約翰,曾經發表生動的演說,
告訴我們為什麼基督的復活是人類喜悅的泉源:「今天,人們與天使們聚在一起,
不論有形和無形的,都同心獻上讚美與崇拜。
今天,魔鬼的力量已經被消滅,死亡的束縛已經被鬆綁,地獄的魔鬼不再張狂。
此刻,我們要高聲宣佈這些預言:『喔!死亡阿!你的勝利在哪裡?死亡阿!你的毒刺在哪裡?』(哥林多前書
15:55)
我們的主耶穌基督已經推倒了這個青銅色的閘門,死亡已經被消滅…今日,就是光榮的勝利之日。
我們的主,已經戰勝死亡,升起勝利的旗幟,征服惡魔的力量。
他的復活,為我們啟示了救贖的道路。
因此,讓我們聚在一起慶祝,高興的跳舞。
因為,主已經消滅了死亡,揚起勝利的旗幟。
上主所完成的每一件事,
都是為了我們的救贖,因此,勝利的喜悅也屬於我們。
我們可以說,惡魔在哪裡攻擊我們,基督就在哪裡征服惡魔。」

藉由基督的復活,上帝賜給每個人偉大的恩典。
隨著基督的復活,一切事物都跟著改變。
從這一刻起,人們知道死亡不再是一個悲劇,也不是一個不可知的結局,
而是一個新的開始,一個欣喜的預兆,死亡為我們啟示了救主耶穌基督那永恆不朽的國度。
基督徒知道,這一生所受的悲傷與痛苦,並不會令人絕望;
這些痛苦會堅強內心的信德,教導自己耐心和希望,幫助自己克服自我中心,使自己向上帝及同胞們打開內心的門。

「基督的復活」是基督徒信德的基礎,也是我們的新生命道路。
每一個相信並追隨復活的基督的人,都應該努力使「內在的自己」復活。
我們必須捨棄罪惡的生活形式,跟隨基督的腳步,克服死亡及惡魔。
每一個基督徒,都應該持守這樣子的信念:不可做不義的事、不可以殘酷之心對待他人、不可自大、
不可成為肉體欲望的奴隸、不可剝削自己的同胞、不可成為一名守財奴。
追隨基督的人,也要同時以基督作為典範。
無論是宗徒、先知、懺悔者、苦修者、主教或是普通的信徒,所有努力過著復活的生活的人,
就算要面對惡魔、忍受痛苦,都不會希望將自己的同胞釘上十字架。
因此,他們並不希望「惡人最終受到制裁」。
他們只希望將自己靈魂裡的惡魔,釘在十字架上。
這種作法,讓他們完全向「上帝的愛與和平」敞開心胸,也成為一座座靈性的燈塔,領導著全人類。

我親愛的弟兄姊妹們:
現今的世界,正處於死亡的黑暗與陰影之中。
人們飽受不合理的壓迫,也因恐怖主義、腐敗貪污、無神論、生態破壞、經濟不當分配而痛苦呻吟。
我想,最好的補救方法,並不是那些無用的方案與計畫。
因為,只有復活的基督才是最好的救星。
此時,身為基督徒的我們,必須從上帝和世界的困境裡,看見自己的責任。
上帝要求我們成為他復活的見證人和傳道師,將上帝的「光明」、「希望」和「新生命」分享給所有人,
而「基督的復活」就是這些恩典的泉源。

然而,為了展現出「見證」的真正價值,我們不能只是說說而已,還要以身做則。
我們應該藉著基督的恩典,在人類的道路上努力,引導大家走向基督的道路。
我們也必須懺悔,克服靈魂中罪惡的情感。
當基督的光戰勝了我們心中的罪惡與無知時,我們就有能力在周遭世界傳播基督的光。

在這場靈性戰爭中,我們並不孤單,因為,教會以她的奧秘來幫助我們。
在教會這個靈性的大家庭裡,人們必須互相幫助,不分彼此,讓所有人都在靈性的生命裡進步。
在受洗的神聖時刻,神父給我們一根點亮的蠟燭,象徵著基督復活的光,
也是在告誡我們:「讓你們的光在眾人面前閃耀,人們才得以見到你良善的成果,以榮耀在天上的父。」

各位兄弟姐妹們,願我們的生命,成為讚頌「聖三位一體」之名的慶典。
我祈禱復活的主降福於你,
並寬大的賜與你「給予生命之光」。
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  • 個人分類:教會節慶
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  • 9月 22 週三 201021:39
  • 救贖是什麼 What is Salvation?(1)

救贖是什麼 What is Salvation?(1)
如果有人問你:「你被救了嗎? 」你的回答可能是肯定的。
但若是問我同樣的問題,我會問:「被誰救呢?」我想可能是被「死亡」所救吧。
雖然我不想死,但終究會死。
耶穌來的目的是將我們從死亡中救贖,但他要怎麼達成呢?就是藉著他的「復活」。
因為耶穌復活了,所以我知道我也會復活,不僅是靈魂復活,且身體也會復活。
復活後的光榮身體和耶穌的身體一樣。

死亡是不好的。
當有人死時,我們並不快樂,且感到非常難過,因為身體和靈魂分離了。
但因耶穌已經復活,所以死亡不再那麼可怕,死亡就像是處於「睡眠」狀態而已。

復活的概念就像當時宗徒們四處宣講的福音,到處遭人恥笑,因為這是新的觀念,人們不知道這是什麼意思。
復活並不是終點,而是表示有另一種新生命。
我們知道真生命就是上帝,唯有我們參與其中,與上帝合一,我們才會有真生命。
在醫院工作的人比較容易了解以上所說的事,因為如果一個人受重傷,救贖代表的就是輸血、 打點滴。
耶穌說「我是生命」,他所言的是「他自己」,而非他的教導或他的話。

我們如何與上帝共融、與祂合為一體?救贖就是生命的復原。
天主在樂園裏對亞當說:「如果你這樣做的話『立刻』會死」,但亞當並沒有立刻死去,反而是在多年以後。
難道上帝說錯話?或是忘了他自己的話?
絕不是的,亞當立刻死了,因為他切斷了與上帝的關係,
這也就是為什麼他立即發現自己赤身裸體,這不是表示他沒有穿衣,而是他了解到他失去了上帝的恩寵。
救贖也表示要修復與上帝的關係,與上帝整合。

上帝的原本計畫並不是要將我們置於樂園如同亞當一樣,
而是要將我們提昇作為他的家人--即使居於樂園也不表示是他的家人。
作為上帝的家人意為如同上帝(約 10:34) ,但這卻不是任何屬人的義人所能做到的。
上帝原本的計畫是讓他的獨生子取得肉軀,使他成為天人之間的中介、橋樑,這是上帝子降生成人的原因。
祂與人相似, 所以我們也能像祂一樣。
為了更清楚地說明,我舉一個例子:當老木結不出好果時,工人可藉由插枝的方式使原樹再結出新果。

我們如何與上帝結合?
教會是耶穌的身體,當我們進入教堂時,就是進入到他的身體內。
我知道人很難理解為何教會是耶穌的身體,但聖經中清楚寫到,而這也是耶穌的奧跡。
進入教會就像是被輸液到教會內,但這要如何達成呢?唯有靠聖洗聖事。
同時,聖洗聖事並不是在眾人面前宣示自己相信耶穌或是決志跟隨耶穌。
如果人誤以為聖洗聖事就是在眾人面前宣示自己相信耶穌或是決志跟隨耶穌,那麼受洗者只要登報啟事即可。
Baptism 聖洗聖事絕對賦予新的生命。它如同手術一般,徹底改變我們的生命,使我們緊密地與上帝結合在一起。

hrismation 堅振聖事使我們領受聖神的恩寵,如此才能真正活出基督徒的生命。
最後,領受聖體聖事--即聖體和聖血,使我們更新自己和上帝的關係。
教會目前還在旅途中,因為耶穌尚未第二次來臨,所以救贖的圓滿尚未達成,
即使如此,我們仍能在禮儀中經驗並感覺到天國的臨在。

救贖絕不會是個人的行為,因為它意指與他人共融合一。
身為教會成員不僅表示是耶穌的門徒,同時也表示自己與他人互為肢體(羅12:5;林前12:26- 27;弗4:25,5:30)。
保羅說我們是彼此的肢體,所以救贖絕非個人的事,而是教會的事。
特別在禮儀中,我們不僅領受聖餐,更要成為彼此的肢體,所以我們要離開自己個人的生活。
我不能只顧自己的救贖,而不理會其他人的救贖。

最後,救援是與上帝之光結合。
我們看到耶穌在山中顯聖容時充滿榮光,這光不是來自世間,也不是來自太陽;這光是來自上帝,是上帝的能量。
摩西從西乃山上下來時也是充滿著這種榮光,人們都害怕正面看他,這光同樣也來自上帝,而這就是救贖。

馬太福音25:31-46中我們看到耶穌的最後審判。
我很驚訝看到那些被召進入天國的好人十分訝異這項邀請,因為他們自認擔當不起,
他們不覺得自己做了什麼好事,而只是盡量去愛。
他們從未想到這種簡單的愛會有回報,這告訴了我們救贖並不是和上帝簽約,救贖是無償的愛、無條件的愛。
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  • 個人分類:基督教入門
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  • 9月 02 週四 201023:47
  • 火可以讓人得救嗎? 釋經哥林多前書 3:13~15

火可以讓人得救嗎? 釋經哥林多前書 3:13~15

3:13各人的工程必然顯露,因為那日子要將它表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。

3:14人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜。

3:15人的工程若被燒了、他就要受虧損.自己卻要 得救.雖然得救乃像從火裏經過的一樣。

這經文在聖經中非常重要,因為他是從西方人的觀點來解釋這並不正確,而且是錯誤的釋經,
這也是東正教與西方教會的不同點之一.


先從錯誤的釋經開始談:人將會經歷火,所有好工程,一切他所做的事,將會藉著這火的試驗燃燒,
所以結論是如果這工程是好的他會得到獎賞,但是他的工程若是不好,這工程會被火燒毀掉.
讓人質疑的是:那這人到底會如何呢?
西方教會是如此解釋:全部的人他們終究都要得救,只不過是時間的早晚,
西方教會被火的試驗就是得救,換句話說得救就是上天堂承受神的國度.


西方教會對時間上有所誤解,這些事情何時會發生呢?
西方教會表示這件事情已經發生了,就是當你去世的時候,你必須經過這火,
藉由這火來潔淨你(不管你是多麼好,總是還有些缺失,
如果你的根基是立在基督 哥前3:11但無論如何人總是會犯錯與有罪)


但這裡有個很大的語言上的誤解,就是希臘文字’ σωθήσεται’英文卻翻譯成得救.

這個希臘字的動詞是σῴζω,這個字有很多不同的意思在新約中,
從kittel新約神學辭典,有以下的意思。


1. 得救

2. 保有

3. 恩惠,恩典

4. 堅守原有的我

一定要提醒讀者希臘文的動詞與中文是不一樣的,
希臘文的動詞根據主詞,時間,狀態,期許性質,…..等等,
一個動詞的變化可達300多種.


σ ῴ ζ ω 和 σ ω τ η ρ ί α 是為得到身體上的得救.

這動詞和名詞表示肉體上的得救,如船難時在船上的乘客得到救難,
如同保羅在使徒行傳27:20,31,34皆出現這希臘文,其意思就是身體的得救.


σῴζω 也是有同樣的意思,在聖經中出現狂風暴雨時如馬太福音8:25

彼得在海上行 走也用過此字馬太福音14:30

σῴζω 的意思是解救和支援,人類在面臨危急時,
當耶穌在十字架上被嘲弄時也出現過(參考經文:可15:30,31路23:39,太27:49)


同樣在希伯來書5:7基督在肉體的時候,既大聲哀哭,流淚禱告,懇求那能救他免死的主

約翰福音12:27父啊,救我脫離這時候;但我原是為這時候來的。

希伯來書11:7挪亞因著信,既蒙 神指示他未見的事,動了敬畏的心,預備了一隻方舟,使他全家得救。

多數的神學意思:得救

ἡ π ί σ τ ι ς σ ο υ σ έ σ ω κ έ ν σ ε 馬可福音 5:34, 10:52,路加福音 7:50; 17:19.馬可福音 5:23, 28
路加福音 8:50; 馬可福音 6:56;路加福音 8:36.
在耶穌醫治σ ῴ ζ ω從來就沒有指身體某個部位或器官,
而是指人的全部,特別是在經文 «你因信心得救»是有其意義


路加福音1:68 -69 1:77 馬可福音Mk. 8:35

在
馬可福音10:26 當門徒開始問καὶ τίς δύναται σωθῆναι; σωθῆναι 這裡取了先前εἰς τὴν
βασιλείαν τοῦ θεοῦ εἰσελθεῖν 這顯示出門徒都感到驚訝σῴζω
換句話說<進入神的國><進入生命><繼承>


ὁ
δ ὲ ὑ π ο μ ε ί ν α ς ε ἰ ς τ έ λ ο ς , ο ὗ τ ο ς σ ω θ ή σ ε τ α ι
(馬可福音13:13,馬太福音10:22) and: κ α ὶ ε ἰ υ ὴ ἐ κ ο λ ό β ω σ ε ν κ ύ ρ ι ο ς
τ ὰ ς ἡ μ έ ρ α ς , ο ὐ κ ἂ ν ἐ σ ώ θ η π ᾶ σ α σ ά ρ ξ (馬可福音13:20 ),
兩處皆提到得救,必須經過得救所受的痛苦,才能進入救世主的國度,
現代譯本聖經卻將之翻譯得救,更錯誤的指向末世得救


在路加福音 σῴζω 或 σωτηρία . 播種的比喻 ἵνα μὴ πιστεύσαντες σωθῶσιν (8:12) .

路加福音 13:23: εἰ ὀλίγοι οἱ σῳζόμενοι; 答案顯示在這其中 σῷζομαι 進入神的王國,
在馬可福音10:26 , 16中早已注意到,
路加福音19:10: ἦλθεν γὰρ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ζητῆσαι καὶ σῶσαι τὸ ἀπολωλός,
也表達出其關係到 “尋找” 路加福音 15:4–6, 8, 24, 32.這裡所提到失去的意思是死亡;
得救是指生命在理智性的方面:但是在救與尋找這是指目前的狀態.
在路加福音19:9清楚的說明: σήμερον σωτηρία τῷ οἴκῳ τούτῳ ἐγένετο.


現在的問題是哥林多前書3:15得救的意思是這人的工程將會被火燒,但是他還是會存活.

· 保羅所說的火“ 試驗” “考驗”(這火會試煉每一個人的工程)
但從未說這火可以潔淨或洗滌罪,所以一個人如果不潔淨怎可能得救.


所有的工程皆會經過火的試煉,這也包括好的工程如同保羅所說的,
這也就是說這火不是讓人潔淨的火,因此好的工程也不需要潔淨,因為已經是好的工程.


· 保羅說那些沒有好工程的人 “他就要受虧損”但是他最後會得救(這是錯誤的翻譯),
那人將會受益且贏得,將不會受虧損(也就是經過煉火潔淨他可以上天堂).


· 聖徒保羅又說:這件事將會發生在耶穌再來時的審判日,這又說到這 “日”(而這日已經宣告會以火的形式出現),
這日子,就是審判日而不是其他的日子


· 聖經並沒有說當某人去世時,他必須經過火的試煉才能通過,
事實上這是指最後審判之火,在耶穌的比喻中拉撒路和財主,這財主就是在火中,
但財主目前的狀況只是末後的地獄剛開始,因為他並沒有悔改也沒有愛,
這比喻並沒有說這財主經過這火最後會到樂園去,也沒有提到某種特殊的火可以潔淨人.


· 假若說西方的教會解釋是正確的,那人得救不是因為神的憐憫,而是因為那人配得,
因為是靠著火來潔淨,這種理論完全無法接受.


· 假若說西方的教會解釋是正確的,那人將會得救,
若是那人自己不想要也沒有要求要得救,只是藉著火,那這火將會改變那人的態度嗎?
這火能教那人什麼是愛嗎?
這火只可能讓那人更糟糕,更加恨惡上帝,因為知道他將會受苦.


· 根據西方教會的解釋上帝是限制在公義之內,祂不能超越公義,
所以祂不能無條件的寬恕,人們一定要 “付出代價”必須要成就在律法上的懲罰,
這就是為什麼 “必須”要經過火.


· 上帝若真要審判人沒有人類可以站得住腳,
我們得救並不是我們配得,或是我們做了好工程,
而是因為神的憐憫與愛並接受這憐憫與愛.


· 東正教不接受這樣的想法,
當拜占庭帝國衰微時,希臘人向他國求救,
必須在他們要求下的條件答應就是教會必須(在他之下)合一,
這個會議是在FERARA和 FLORENCE城市,東正教在壓力下接受以上的理論,
但這會議從來沒有被大公會議接受,因為並沒有被所有東正教的主教接受且簽字,
而且這會議後他們又改變了想法,在東正教極力抗爭保護下,
因為這會議是在施加壓力下所開的會,所以這會議所訂下的從未被接受.


· 這潔淨的火----這詞 “煉獄”在十二世紀拉丁文根本不知此字,
可查考Jacques Le Goff在他的書中The Birth of Purgatory 


· 在聖經裡也提到燃燒的烈火,而不是讓人潔淨的火

· 最後這到底是什麼樣的火?
是有加汽油燃燒得火嗎?
還是火山爆發的火,
還是如同中世紀一些病態的人用自己的想像力所創造出的神奇想法呢?
如果西方的理論是正確的那要如何“得救”及 “潔淨”
如果這火是屬世的火,那又如何讓人潔淨呢?


· 東正教對於聖經所提到的火就是上帝本身.希伯來書12:29因為我們的 神乃是烈火。

· 對於那些不義的人上帝出現如同火,對於義人上帝出現如同光(這是在樂園中)

· 相關資料在我們的網在裡,也會出現在下一期月刊

· 最後正確的翻譯哥林多前書3:15人的工程若被燒了、他就要受虧損.自己卻要存活(得救指的是存活).
藉著這火(像從火裏經過的一樣能存活)。

 
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  • 個人分類:聖經
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  • 9月 02 週四 201023:40
  • “Antilytron 贖價” 意義深遠的字

“Antilytron 贖價” 意義深遠的字

Antilytron, (希臘語: 反 (=在位置), lytron (=某人獻上 解放/自由)
他們在托馬斯Aquinatus 錯誤的理論中尋求答案,西方人發展出他們自己對律法體制的解釋,
主耶穌基督為人類犧牲生命讓我得救贖。
雖然許些許的差異在各西方宗教之間的小區別,他們做了以下的論點:
「當亞當犯罪,也因為亞當,所有的人類也因此帶有罪。
死亡就成了人類必經的過程,他們認為這罪就是原罪,
無論如何!沒有一個罪人能夠完全脫離罪的束縛,因亞當的罪行無人類可以為罪付出代價。
因此,為了符合公義的上帝,上帝差遣無罪耶穌基督來到世上遭受折磨並死亡。
這就是他的方法『付出代價赦免人類』如同亞當一樣,無論何人只要相信耶穌的犧牲,就可以從死亡中得到釋放。」
但如果我們能仔細地觀察這些主張,我們將意識到,事實上這是不合理的,
特別是與上帝的正義和道成肉身互相矛盾,而且與基督徒的信念並無關連。

以律法的觀點來看問題

首先,讓我們看一看上述的問題是如何開始產生這些論點:
a. 如果亞當是罪的人,為什麼上帝認為所有的人都有罪?這是不是有些不公平?
b. 如果,上帝不認為所有的人類都有罪,那又為何要求公正,並且一定要付出代價,但卻要求一個無罪的來付出代價?
c.亞當真的與耶穌同等嗎?亞當是只不過是受造者。
d. 是什麼樣的審判如此不合理,明明知道無辜的卻判他死刑,只為了那些救有罪的人?
這種行動將是不公義!
上帝為何不將事情處理得更容易,與其慷慨赦免當事人,而不是 允許無辜的人接受不公平的判決並被處死。
e. 如果「願意獻出救贖」 (上帝自我的犧牲) 事實上為要提供人類免於死亡(如同綁架案被要求贖金),
然而這又是對誰所提出而「獻上」的呢?
f. 假設是對上帝所「獻上」的,必然將上帝視為「綁架者」,所以必須要求「獻上」救贖的行為,
然而這才能滿足收獻者的意圖,否則須譴責被害者直到死亡.
g. 第二種假設如果這是對魔鬼所「獻上」的, 一定需要理由才能成立,先不提上帝的旨意是如何公義。
另一個問題是,那麼魔鬼又是如何能迫使 上帝讓無辜的兒子願意犧牲生命呢?並作為人類的「獻祭」呢?
這不就意味著魔鬼的能力超越上帝並能使他屈服!

“Lytron”這個字的意義 (某人願意獻上 解放/自由)

有各式各樣錯誤的解釋來翻譯 “Lytron”這個字並暗示須經過某項強迫性甚至願意義務付出被俘虜的代價。
讓我們來看看這個字真正的意思在聖經中:
“一有這些事,你們就當挺身昂首,因為你們得贖的日子近了。”(路加福音21:28)
不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裏歎息,等候得著兒子的名分,乃是我們的身體得贖。(羅馬書8:23)
以上兩種假設應用於耶穌第二次再來,其實是非常明顯的,上帝不可能因為這些因素來付出救贖的代價。
那就表示「最終的釋放/救贖」意味著釋放自由,是不需要求任何付出及懲罰。
主─以色列的 神是應當稱頌的!因他眷顧他的百姓,為他們施行救贖(路加福音1:68)
以上經文也引用“救贖”這 已經表明在耶穌還沒釘十字架前就發生了 (因為原文是用過去式來表達)。
因此我們看見並沒有什麼是需要 “付出代價的”。
然而lytron這個字所使用“releasing救贖”或“liberating解救”人為的感覺誤釋聖經的涵義。
另一個相似詞 “lytron” 應用於上帝的犧牲時,並不適用於償還更不是暗示需付出一定數量的帳款;
而意味著肩負著犧牲並釋放/解放我們,包含所有的人類不需付出代價。

亞當與耶穌真的同等嗎?

異端不承認耶穌基督的神性,有些辯解認為這是他犯下的錯誤,
因此,他們不能領會耶穌基督犧牲的背後所含的真實意義,看看以下的分析。
無論是誰無法辯解這些 ----縱使承認基督的神性----卻又堅決主張亞當與主耶穌同等。
在這論題上讓我們查看幾處經文,非常明顯得以不受誘惑優越的耶穌受難而犧牲與忤逆的亞當來做對照的比較,
他們真的同等嗎。Romans 5 : 15 - 20
還需多說些什麼?
這裡已經清楚的說明,亞當的罪臨到眾人,而主的犧牲奉獻明顯超越其上,因此不但將亞當的罪抹去,同時也抹去眾人的罪!
禍災,如果上帝的犧牲與不完美的亞當是同等!主是出於神、出於人,是完美的人。
從另一個角度來看亞當並不是創造完美,只是 “非常好”,
若要解釋“非常好”與“完美” 還有相當大的距離,又如同表達 “照著他的形像,
若是已“照著他的樣式”,來比喻卻會不足以完全的表達。 (Genesis 1: 31).

Lytron獻上救贖給受納者

如果上帝的犧牲是因為要付出 “代價”才能解救人類脫離死亡,那就更不需要付給上帝,
因為掌死亡權的是魔鬼,而不是上帝。
“……如果必須經過死亡, 兒女既同有血肉之體,基督也照樣親自成了血肉之體,
特要藉著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼,並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。希伯來書2:14~15
然而,如果上帝需要付出代價給魔鬼,這又表示上帝沒有 “自由”意志行使權,那意味著魔鬼才是得勝者。
無論如何,當耶穌死在十字架上時,魔鬼與他的 “跟隨者” 事實上已被擊敗。
你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了,神赦免了你們一切過犯,便叫你們與基督一同活過來;
又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據,把它撤去,釘在十字架上。
既將一切執政的、掌權的擄來,明顯給眾人看,就仗著十字架誇勝(歌羅西書2:13~15)。
如果撒旦接受了 “救贖的代價” 就應該將人類從死亡的束縛中釋放,就是撒旦的勝利,而不是耶穌了
從聖經的任何方面來看總是告訴我們 “上帝是愛”,而不是強調 “公義”,
並非上帝 “沒有” 選擇,只好被迫受難犧牲,獻上生命作為公義的代贖,
更不用提因一個無辜人的死亡代替所有罪人,這是不公正,甚至沒有正義存在。
上帝從未對人的罪懷有仇恨及惡意,而是人類將上帝視為審判者,事實上這是他們自己不潔淨的意念與想法:
…… 因為我們作仇敵的時候,且藉著 神兒子的死,得與 神和好;既已和好,就更要因他的生得救了。(羅馬福音5:10)
上帝總是如父親般的愛著我們,也未曾要求我們苦行贖罪,果真要求公義對他而言我們則處處“觸犯到公義”。
“因此,上帝對我們的愛有明確的確據: 神差他獨生子到世間來,使我們藉著他得生,神愛我們的心在此就顯明了(約翰一書4:9)。
他將他的獨生子賜給我們,藉著他因此我們可以得著生命,不是我們愛  神,乃是 神愛我們,
差他的兒子為我們的罪作了挽回祭,這就是愛了(約翰一書4:10)。”

上帝犧牲生命的意義

對基督徒來說,耶穌基督死於十字架上的事是眾所周知,基督徒千萬不要將亞當視為與基督同等,
將上帝視為不公義及瘋狂的兇手,他們不是同等的,基督徒不是 撒旦的擁護者。
教會教導我們主耶穌基督是完美的人因此---因此他是屬人的---他將戰勝一切,戰勝人類的生、老、病、死 ……..。
雖因有神位格的聖子但以人性戰勝罪、撒旦、死亡。
他們應許人得以自由,自己卻作敗壞的奴僕,因為人被誰制伏就是誰的奴僕。(彼得後書2:9)
因此主耶穌從死裡復活戰勝死亡,他雖經死亡,
但如今藉著耶穌基督,經由聖餐禮儀藉著他的聖體---教會---所有的人皆能參與這著得勝的聖宴。
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  • 4月 19 週五 201316:05
  • Holy-Week-Schedule 初代傳承教會 復活節聖週 程序表 2013

Holy-Week-Schedule 初代傳承教會 復活節聖週 程序表 2013
星期六 04/27 -10:30am 拉撒路 (Lazarus Saturday)聖禮儀
星期日 04/28  -10:30am 聖枝主日(Palm Sunday) 聖禮儀
聖星期一 04/29  -7 pm 服事 (Holy Monday)
聖星期二 04/30  -7pm 服事 (Holy Tuesday)
聖星期三 05/1  -10:30am(Holy Wed.) presanctified liturgy.
聖星期三 05/1  -7 pm (Holy Wed.)傅聖油聖事 sacrament of Holy Unction.
聖星期四 05/2  -10:30am(Holy Thursday) liturgy (last supper) 歡迎下午3:00來教會為耶穌製做復活節紅蛋
聖星期四 05/2   -7pm (Holy Thursday) 基督受難前夕
聖星期五 05/3   -4:00pm (Holy Friday decoration of the epitaph 歡迎下午4:00來教會為耶穌佈置花葬
聖星期五 05/3    -7pm (Holy Friday) 基督在十架上死亡、埋葬、哀歌
聖星期六 05/4    -9am (Holy Saturday morning) 基督的葬儀及他下陰間之儀式
聖星期六 05/4  -7:30 pm (Easter eve) 基督復活儀式
星期日     05/5   no liturgy 在星期六夜晚已舉行聖禮儀
聖禮儀線上實況轉播  http://justin.tv/dao_love
這星期我們稱為聖週Holy week,我們慶祝主耶穌基督的受難與復活。
無論你是否是正教信徒,所有人都歡迎來參加。
這是個參與的好機會並做聖事前的告解準備。李亮神父將每天在教會等候信徒的告解。
Instructions how to get to the Church:
教會交通方式指引
Take the MRT for Sindian, get out at DaPinLin, exit 1 there is a mini bus (or take taxi) for TanChuen,get out at TanChuen no 2.,4th floor, B8.
搭捷運,新店線往新店方向,大坪林站下車,1號出口,轉搭湯泉社區接駁小巴士至湯泉社區。
地址:新北市23150新店區溪園路389-12號B8棟4樓(湯泉社區第二期)
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