正教教父教理論述大綱 Outline of Orthodox Patristic Dogmatics

第二章 三位一體

 4. 亞流主義

許多現代的神學家會提起初期教父與神學家當中出現半亞流主義的事,但是這可能是因為這些人對 於自己的教導和思路不甚了解之故。若 干早期神學家的著作 中可以發現,我們擁有「言說的」以及「與生俱來的」道,而這兩項之間的分別,明確顯示更早的神學家提出,上帝本性的存在與永恆的存在兩者間具備差異,以及 祂的道,還有道與世界的關係以及祂在世上的運作,存在著差異的看法。在把世界從虛無中創造出來之前,上帝在自身當中便具有與生俱來而永恆的道,在祂創造的 運作(大能)下,上帝經由道,自虛無中創造出受造的存有,而為了達此目的,與生俱來的道就成為能夠言說的。因此首先,道潛在地被言說,然後它被主動地說 出。重點在於對於早期神學家而言,與生俱來的道與被言說的道並非兩種位格,卻是相同的一件事物。被言說的道和與生俱來的道,彼此並無差異存在。相同的道在 成為被言說的之前已經是與生俱來的了。正好相反的是,亞流卻接受了一種未曾聽聞的教義,其中陳述兩種道,而且以彷彿遵循路迦諾路線的做法看來,亞流把這種 教義溶入撒摩撒他的保羅的理論中。亞流認為其中一個道是保羅所說的非受造的道,也就是上帝實質的大能。當祂意欲創造這個世界,那麼祂就創造了可被言說的、 具有位格特性的道,藉由此祂創造當前的世界。這個道,在萬物之出現之前即已存在,但卻是從虛無之中發生,從父的意旨那兒接受了它的存有,而在道成肉身發生 時,以實質的方式與人性,也就是肉體互相結合。亞流指出因為人性不具備人性的道,人性的道卻由非受造的道所代替,最後上帝的大能得以「向外(ad extra)」如先前一般維持,因為上帝在存有(本質)之中與實質的道有關,於是在此我們看到由路迦諾派所衍生出的另一種版本,對於撒摩撒他的保羅派教義 而言既具備重要性又十分忠實於後者的說法。以這種方式,「動態的神格唯一論」得以保存,因為上帝是相同的,一如保羅所深信的。除了創造出一種以個體存有與 聖靈為主(enhypostatic,一個位格之中)的道之外,還有上帝中的三位一體(一種個體存有)。此外,我們在基督的存有當中還擁有兩種本性,一是 道的本性,一是人的本性。門徒必須對他們的導師保有其忠誠,但為了同時對教會的教導保持忠誠,他們只好改編出另一種版本,所以就出現了混合撒摩撒他的保 羅、亞流,以及教會教義的理論。

對我們而言特別有趣的地方在於,亞流接受上帝的存有與大能之間的差異,而因此,他堅持反對正 教認為上帝 並未根據存有,而是因為能力或意旨產生出道, 但依諾米派卻第一時間捨棄這種看法。


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