正教教父教理論述大綱 Outline of Orthodox Patristic Dogmatics

第二章 三位一體

6. 關於聖靈的教義

在與亞流派、依諾米派、敵聖靈派 (Pneumatomachians)諸異端進行論戰時,籠罩當時教父心頭的一大神學難題,直至今日依舊籠罩基督教 世界,這,就是關於聖三的第三位,聖靈,究竟祂的地位、祂的位格屬性在聖三之中應當如何等等的疑義。聖靈的神性以往從未在教會中引起爭議,然而關於祂的存 有方式,還有祂的位格屬性,教義的說法都傳達出相同的信仰。不過到了第二次大公會議時才統一若干互異的語詞使用。當聖大巴西略在處理聖靈存有的方式時,他 強調的是聖靈的存有是自父而來;關於他的位格屬性,他說聖靈是一種「聖化的力量」。所有的教父,不論是來自拉丁區的西方或希臘區的東方,都同意聖靈的位格 屬性就是他擁有自父而來的存有,一如子,但卻不是已被生出的形式。首先是安提阿信徒,後來又有號稱「神學家」的國瑞(Gregory the Theologian),還有亞歷山大的岱迪瑪(Didymus of Alexandria),都在「非以出生的方式」這個詞語上再加上「以發出的方式」,而第二次大公會議接納了這樣的詮釋。這裡顯示關於聖靈的位格教義,一 直存在於教會之中,但是聖靈的發出並未像位格屬性一樣那麼清楚地闡明出來。號稱神學家的國瑞指出,聖父與聖子之間,除了起因(cause)之外,所有的一 切都是一樣的,因為起因是惟獨父才擁有的位格屬性。聖靈的位格屬性,與父與子的所有一切也都一樣,是「受到引致而發生的存有」。對聖靈而言,父不只是生發 者(Begetter),還是投射者(Projector),把聖靈投射出來,而聖靈是由父所投射出的唯一投射物,也只受到祂的引致而發生。

之 前我們提過,關於聖靈的教義同時也出現安提阿的羅馬行省。在若干由殉道者游斯丁所寫作的文獻中,有提到關於聖靈的位格屬性是被引致而發生的教導。 此外,唯有聖父使祂發生,而非聖子。二次大公會議進行的當時,曾提到聖靈是由父發生而來,會中所提,為聖靈的位格屬性,而非父的大能。聖靈是藉由子,由父 所派遣而來,然而聖靈不是由子而來。第二次大公會議中所有關於聖靈的前提,都以加帕多家、安提阿與亞歷山大的教父說法為立論基礎並詳加闡釋。沒有任何拉丁 區的教父參與二次大公會議,而本次會議不只討論了聖靈的位格屬性,同時還包括發生的存有方式。

教會以它用來駁斥亞流、依諾米以及其餘諸 異端的相同論點,反駁敵聖靈派,因為後者拒絕承認基督的神性。他們的觀點是這樣的:父與子具備相同特質,這 一點已經過證實,而聖靈被排除在這個結論之外,這就表示聖靈是受造物,不論是正教或捍衛聖靈者(Spirit-fighters)都接納此一論點。因此, 正教駁斥敵聖靈派的地方是,既然父與子所有屬性皆相同,這些屬性亦同於聖靈,那麼就沒有人該再去懷疑聖靈的神性。該項論點也出現在安博(Ambrose) 主教的著作中,他說無論聖父和聖子擁有什麼,聖靈也同樣擁有。因此很明顯地,西方神學就是希臘神學的翻版,雖說在西方同樣也有很嚴重的混淆狀況。

「發 生」和「被派遣」這兩個詞組,對拉丁區的神學家來說意思是一樣的,所以通通被翻譯成「發出(procedere)」這個詞,兩者之間不做任何區 別,同時適用於聖子和聖靈身上。在教父文學中,我們得到兩項關於聖靈的重點:

a) 聖靈擁有祂自父而來的存有方式與起因,一如子所擁有的一樣,但卻不是藉由出生的方式。

b) 聖靈擁有祂自父而來的存有方式與起因,非由出生,卻是由發生而來。

第一項重點普遍存在於所有的傳統之中,無論是拉丁區的西方或希臘區的東 方。第二項重點首度出現於安提阿,再來是亞歷山大與加帕多家,然後就被二大大 公會議所接受了。這就是西方的正統神學家不教導「Filioque(與子)」的關係。法蘭克神學家總是宣稱安博有教導Filioque,原因是他們指出他 提過聖靈來自聖子與聖父,還有聖父與聖子被稱為源頭(source)。然而在另處,安博卻提到聖靈是源頭,所以表示他的教導不是Filioque,而是聖 子與聖靈的神性。同時,安博講的「發出」這個語詞,不是指存有的方式,而是大能。安博之所以會使用這個術語,是因為他寫作的時間是在二次大公會議之前,所 以在提及有關聖靈的術語上,他無法緊跟希臘教父們所發展的腳步。唯一教導Filioque的教父,是聖奧古斯丁。對此公而言,在「受造物」與「非受造物」 之間有其相似之處,意思是說,上帝與人之間有其相似之處。然而一如我們先前所提,這樣的教導並未出現希臘教父們的內容中,他們所強調的重點反而是,上帝與 人之間並無相似之處。此外,奧古斯丁引發存在於上帝的存有與大能之間的困惑。對他而言,聖三當中的每一位格,都與上帝的本質一致,也就是說祂們全都是一樣 的,然而這幾個位格並不一致!我們由以上所述可以清楚得見羅馬公教對於Filioque的教導,其來源便是奧古斯丁的教義,在下段文章中,我們將對這個部 份仔細檢視一番。


 

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