耶穌基督：世界的生命(2) JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD
by fr. professor John Romanides,
[A paper delivered during W. C. C. Orthodox Consultation Damascus, 5-9 February 1982.]
Part Three
b) 在聖靈降臨節之時，以真理的靈，啓蒙於基督的生命和所有的真理
所有發展於第一和第二大公會議的辯論中的區分等等，皆由所有之後的大公會議所保
持住,
那些之後的大公會議實際上只是引伸著第一大公會議而已。然而，它們所用的術語之表達方法，是不能從這些術語之前提預想要件中分離開的。在術語表達方法之
中，也許會種類多多，但在術語前提預想要件之中則不會如此。
神
學性的表達方法中的術語之前提預想要件是被發現於 1) 心靈之清淨的靈修狀態之中， 2) 心靈的照明之靈修狀態之中, 以及 3)
心靈的讚美或神化、以及語詞在他的聖靈中所出現於其之前、在他自己之中所對其顯露出父親的之者的整體之中的。那以聖靈、在榮耀中看見基督之者，也就是看見
了父親之者。這個經驗就是在教父傳統之中的教條公式的基石。
我
們已經引述過了一些教父們的論據，這些論據等等很明顯地表示出，第一和第二大公會 議的教父們把他們所繼承了的傳統作為是不用懷疑之事的，在他們的讚美的
經驗中，他們自己、先知者們、使徒們、
和聖徒們，是得到上帝在他的未受造的天使語詞中的真正顯形的，這既是在他的道成肉身之前，也是在其之後。基督之對他的使徒們、在摩西和以利雅之前、顯露出
父親的未受造的榮耀或統治 (βασιλεία) 為他自己在變身之時的天然榮耀這事,
是基督在舊約聖經中以主的榮耀的身份之出現的重復，唯一不同的是，這囘是通過他的人類本性的。聖彼得的錯誤：對為事件而準備的帳篷祭貢 (一給基督,
一給以利雅, 一給摩西)， 模仿著摩西在其中與上帝的榮耀通信的法柜的帳篷 --
這事是歸結於基督的人類本性已取代了摩西的法柜的帳篷以及索羅門的寺廟，使得它們成爲多餘的、以及是基督他自己顯露出他在先天上從父親得來的榮耀等等之
事。
根
據教會的教父們的説法，在約翰福音13,31-17,26 中所記錄的基督的講道和禱告，包括著他在真理的聖靈來到之時「... 將引導你至所有真相」
(16, 13) 的這個諾言，在聖靈降臨之時則被實現了，而聖靈降臨則成為了那些自此之後加入了被讚美之者等等的共融之中的人們的繼續經驗。
這
並不意味著, 先知者們未被引導至真理, 或者，使徒們未被引導至真理, 有些由照明, 有些由讚美,
反而，這表示著，使徒們在聖靈降臨的啓示中，幾乎要被帶領至真理了。這從未表示著，教會會一步一步地被帶領至對於所有真理更加充分的了解，或是所有教會的
再次團結統一。基督所講的有關於團結統一的禱告指的是使徒們和忠心信仰者們在讚美的經驗中的團結統一，
即，神聖的三位一體在基督的人類本性中的未受造的榮耀的視像 （約翰福音，17, 24 的）， 暫時在聖靈降臨的經驗中，以它的豐滿度贈送於我們。
聖
靈降臨性的（Pentecostal） 讚美是依照著基督的門徒的洗淨和照明的階段等等而進行的，這在符類福音書 （Synoptic
Gospels）和約翰性的 （Johannine）
福音書的傳統中皆很明顯地有顯示出。在照明狀態中，自私的愛被轉換成無私的愛，並且讓使徒們準備在基督中將神聖的三位一體之神性看作為榮耀，而不是看作為
耗火。得到這個無私的愛的禮物，是被帶領至基督的神靈之所有真理的首要條件。這意味著，
教條和靈修是不可分開地在洗淨和照明的階段中被統一的。然而，在讚美的階段中,
有關於上帝的教條或知識是由它們所指出的、但無法表達出的、未受造的現實所取代的。
St.
Gregory 神學家, 當他反駁烏奴米耳的説法 （人是能夠設想上帝的本質的:Theological Oration
II,3)之時，用他自己的讚美的經驗，而這點他是說的非常清楚的。他指出, 柏拉圖聲稱，人是很難想像上帝的,
但是用語言來表達出他，那更是不可能的事。Gregory 不同意，他強調，
「人是不可能表達出他的，但是，去想像他，那更是不可能的。因為，那可以想象的東西，也許也可以用語言來搞清楚， 即使不是相當地好， 不是完美地」
(Theological Oration II, 4)
。這意味著，去想像和表達上帝，那不但對不信者來説是不可能的，對已到達了照明或讚美的階段的上帝的朋友來説也是不可能的。上帝即使被看見，也仍是奧秘
的。
然
而,
那些到達了照明和讚美的境界之人確實使用概念和語言來講上帝。的確，這些言語和概念是由讚美的經驗所啓發的。靈修的教父們使用語言和概念來帶領他人經由洗
淨而再達至照明，就如先知們、使徒們、和基督所做過的一樣。但是，
使用這些語言和概念來搞關於上帝的推測性的哲學，那則是誤用它們，並且自動地導致於那種阻止人在心中淨化並且到達照明的錯誤的可能性。這種有關於上帝的概
念和語言性之誤用是所有異端邪說的來源。
在
這種思考性的格架之中對於聖經和聖經批評所作出的虔誠性的或是哲學性的凝思是條死路，它是不會帶領至 在舊約和新約聖經中由基督所指出的現實。聖經不是上
帝的話或啓示，而是有關於上帝的話或啓示的。 啓示和上帝的話是經由在照明境界中的洗淨、特別是讚美或神化，
而傳達於人類的，在這些境界中，聖靈降臨代代傳下，成為使徒傳統和連續的基礎以及關鍵。
在
舊約聖經中我們有看見上帝在他的語詞天使中出現於先知者們之前，而這語詞天使繼續在他的道成肉身的狀態中，在榮耀中，出現於某些特定的使徒們之前，比如
説，在他化身之時。他對他的使徒們解釋道，再過一會兒，他們將不再看見他，因為他必須去到父親那兒，但再過一會兒他們將再看見他 (約翰福音，16,
11, 16-33) 。當基督在復活之後出現於他的門徒之時, 他初步地實現了這個諾言；但並不是整個世界皆可參與於這個出現的。
然
後呢，他在 最後升天之時又不見了，而在聖靈降臨之時又以聖靈的形式出現了。聖靈自此之後在每個信徒以及忠心信仰者之中形成為基督的整體，而這些信徒和信
仰者們則與基督調停並且成爲上帝的朋友（約翰福音，16, 27 ）, 完全渡過了奴隸的境界 (約翰福音，15, l4-15)
。保羅之將教會指為是基督的身體之事，那則是基督之人類本性參予於上帝之出現的奧秘中的新的方式的結果；而上帝是在他的天使語詞中以不可分別地在榮耀中倍
增他自己的方式出現於被照明和被讚美之者之前的。
因
此，自聖靈降臨之後，基督的人類本性也不可分別地被倍增了，以便能完全存在於每一個與上帝和 解的朋友之中。這即是基督在約翰14, 23
中解釋說會發生的事。因此，每一個上帝的朋友皆成為基督的整個身體的持有者，並且，上帝的所有朋友同時也是一個基督的身體，會集於同一處 (επί το
αυτό)， 一起分享著一片麵包和一個杯子。這即是教會建立在聖靈降臨中的奧秘，以及所有基督答應 Paraclete
會帶領他的朋友到達的真理。因此，代代的被讚美和被照明之者們皆被加至於基督的身體上，直到成就爲止，而基督的身體就是如此被造立出了。
在
基督的 死亡和復活之前，即使那些被讚美之者們，例如牧首和先知們， 既在物質性上、也在精神性上死亡，然後再等候他們在精神性上的和物質性上的復活
--
這即是教父們所謂的第一和第二復活。精神性上的死亡是不看到上帝的榮耀，或者呢，只在地獄的耗火中以及其外面的黑暗中看到這個榮耀。第一復活則是在基督中
有著永久的和不間斷的、在上帝的榮耀中的創世的視像，就比如是聖徒們自基督的死亡和復活之後的共融、死亡的另一邊。他們已完成了他們與基督的婚姻，而這個
婚姻是在所有人的復活和復興之後才能被完全完成的。在死亡的這一邊，忠實信仰者們正在與基督的榮耀永久地結合成一體。他們擁有αρραβώνα
του Πνεύματος，聖靈在他們心裏中的誓約 (歌林多後書，. l, 22, 5, 5; 以弗所書，l, 14)
。在十字架的奧秘之外，沒有和解的方式，而十字架即是與讚美相同的。除非一人自願去背起他自己的十字架並且跟隨著基督，不然他是無法成為上帝的朋友的。被
讚美就等於是被釘在十字架上，
而這反過來也就是意味著，讓上帝的力量將自私的以及以自我為中心的愛轉變成不去尋找自己的似神的愛。這個人與上帝的和解在牧首們、先知們,
和使徒們中，在基督被釘死於十字架上之前，即開始成效了，因為他們已在參與於十字架的奧秘。因此，他們成爲了上帝的朋友，並且接受了膽量的這個恩賜而能與
上帝爭論，以便能救贖其他人。
Part Four
十
字架的奧秘是上帝的未受造的和解的能力，它能夠治療那些願意接受治療的人的病痛，但 這些人必須至死為止皆遵守著上帝的意願，
這個身為是語詞的、將戒律贈給於摩西的、將至福贈給於使徒們的上帝的意願。榮耀的主之自願被釘死於十字架上，這事是完整的、但不是唯一的、十字架的奧秘的
力量在歴史中的顯現。每一個上帝的朋友的讚美，既在基督被釘死於十字架上之前、也在其事之後，也都是這個奧秘的力量的顯現。(請參見我 1957
年寫的「原罪」 (希臘文；地60 - 91頁) 來了解這十字架的奧秘、辯解、以及和解等等。)
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