耶穌基督:世界的生命 JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD
by fr. professor John Romanides,
[A paper delivered during W. C. C. Orthodox Consultation Damascus, 5-9 February 1982.]

Part Six

d) 基督的身體

基 督在他的復活、升天、回歸(以便居住於忠實的信仰者之中)之後,將與聖靈和父親再次來到,這事是聖保羅和聖約翰所預先假定的根本之事。由於聖路加與聖保 羅的關係之故, 由路加所記錄的聖靈降臨之事,大概是有著保羅之教會學的背景的。但是, 在一個重要的方面上, 即在有關於講方言之事的方面上, 實際上路加是理解保羅所必需的鑰匙,而不是相反的。
值得注意的是, 保羅的書信等等是用於那些已經啟蒙於教會的奧秘的人們。約翰福音是一本洗禮後的教義書 (catechism),爲那些已有聖靈的人所用的。然而,路加福音,就如馬太和馬可福音一樣, 是洗禮前的教義書, 而使徒行傳是為了那些還未啓蒙於在基督中的神秘生命的人們。但是, 因為路加是保羅的學生和伴侶, 他的書寫預先假定著和反應著這個在基督中的神秘的生命。
對約翰來説,聖靈的來到代表著基督之實現他的諾言,準備出一個地方, 以便在他回歸之時, 他能接受他的門徒,以至他們能在他所在的任何地方 (約翰141 2-3) 。由於基督的調解之故,父親將再給他的門徒們一個保惠師,他們認識這個保惠師,因為他居於他們之中,並將在他們之中 (約翰14, 16-17) 。在那天,門徒們將知道, 基督是在父親中的,並且他們是在基督中的,以及基督也是在他們之中的 (約翰14, 20) 。他們將看見基督,因為他會活著,並且他們也會活著 (約翰14, 19) 。基督會對愛他的人顯現自己 (約翰14, 21) 。基督和他的父親將來居於他之中 (約翰14, 23) 。當聖靈來到之時,他將教導他們所有的事, 並提醒他們一切他所對他們說過的事 (約翰14, 26) 。當真理的神靈被基督從父親那兒送來之時, 他將對基督做見證,並且門徒們將作見證, 因為他們從一開始起就是與基督在一起的 (約翰15, 26-27) 。當真理的神靈來到之時,他將帶領門徒們至所有的真理之中,因為他不是從自己之中講道, 而是將講所有他所聽到的事,並且將對他們宣稱將來之事。他將讚美基督,因為他將從基督那兒接受這些事, 再將對門徒們宣稱這些事。基督說這些事,因為,父親所擁有的一切皆是他的。因此,真理的神靈將從他那兒取出,再對門徒們宣佈。然後,基督再重覆道,再一會 兒,門徒們將不會看見他, 然後又再一會兒,他們將再看見他 (約翰16, 13- 16) 。然後他達至這篇文章的極點 14-17: 「父阿,我在那裡,願你所賜給我的人也同我在那裡,叫他們看見你所賜給我的榮耀;因為創立世界以前,你已經愛我了。」 (約翰福音,17, 24) 。
對 約翰來説,基督的人類本性之升天是基督之送聖靈來的絕對的預先條件, 就如很明顯地,對路加來説,以及對保羅來説,也是這樣的。「現今我往差我來的父那裡去.... 然而,我將真情告訴你們,我去是與你們有益的;我若不去,保惠師就不到你們這裡來;我若去,就差他來。」(約翰16, 5-7) 。約翰並未將基督在復活之後的出現與他在聖靈降臨之時在神靈中的回歸之事搞混在一起,這事從他所記錄的基督對瑪麗-瑪德玲娜 (Mary Magdalene) 所聲言之事中,可以很清楚地看出。「不要摸我,因我還沒有升上去見我的父。」 但是在下一個所記錄的出現中,基督卻告訴多馬,用手探入他的肋旁。多馬是因看見而不是因接觸而相信的。「你因看見了我才信 」(約翰20, 29) 。
愛 著在基督中的父親之者的共同居處是基督的人類本性, 他在本性上即是語詞的寺廟,以及,是為語詞的基督從父親那兒得來的、並且在先天上就與聖靈分享的榮耀。由於成爲了基督的身體中的成員之故,你也成為了上帝 的寺廟,並且同時以這寺廟的身份居於上帝之中。聖靈降臨(Pentecost) 是教會的誕生,因為基督的人類本性是在場的,並且以恩惠而與他的身體中的每個成員結爲一體, 這不是基督的一部分在每人之中, 而是基督的整體,以恩惠,在各個成員之中。基督離去了,以便他能在聖靈中回來,但以一個新的人類本性出現,而這就像上帝的未受造的榮耀一般,是不可劃分地 被劃分於許多忠實的信仰者之中,以便基督是在於每一個他的身體中的成員之中的,並且是以恩惠而與這個成員結合為一體。同時呢,基督的身體依然是一體,以便 其之成員們在三位一體的榮耀和統治(βασιλεία) 中互相結合成一體 。
根據使徒行傳,基督在他升天之前,告訴他的門徒說,他們一會兒就 會在聖靈之中接受洗禮 (使徒行傳 1,5; 比較馬太福音,3, 12) 。在聖靈降臨之時, 「又有舌頭如火燄顯現出來,分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」(使徒行傳,2, 1) 。既然約翰將聖靈的到來與他自己再次在門徒們之前的出現之事聯係上( 如同我們已看到的了),並且,既然基督真的在聖靈降臨之後出現於史蒂芬 (使徒行傳,7, 55-56) 以及保羅 (使徒行傳,9, 3ff; 22, 6ff, 17ff) 之前, 那麽,使徒行傳 1,11 可以説是由使徒行傳 2, 1 ff 所實現的,這事就是非常有可能性的了 。在基督登天之時,二個穿白衣的人出現於使徒面前說, 基督「將以你看見他去天堂的方式再來。」
無論如何,用方言來講話,以及宣佈(αποφθέγγεσθαι) 這兩件事,是不能被搞混的。宣佈,在使徒行傳 2, 4 中,意味著預言,這從聖彼得在使徒行傳 2, 14 中的講道的整體中, 可以很清楚地看出。一人先在心中接受這個方言的恩賜,然後他在腦子裏被啓發來明白先知者們和基督,以便能預言。這些區別在聖保羅中是很清楚的,若是路加對 這些區別並不了解,那是不太可能的。一旦一人接受了方言的這個恩賜,那,聖靈就也許會、也許不會製造出如同在使徒行傳 2, 6-13 中所有的情況。
無 論如何, 在聖靈中洗禮,這與方言的這個恩賜是相同的,但很清楚地是不同於在水中之洗禮這事的。保羅首先是在於對在榮耀中的基督的視覺中而被讚美的,之後,他才接受 洗禮的 (使徒行傳 9, 18; 22, 16) 。他是在何時接受了方言的這個恩賜的,這未被記錄, 即使,他確實是擁有著這個恩賜之事,那卻是有被記錄的。那十二個接受了約翰的悔改洗禮的 Appolos 的門徒們, 是「奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上,聖靈便降在他們身上,他們就說方言,又說預言」 (使徒行傳 19, 5-6) 。至於百人隊隊長Cornelius 以及他的伴侶們呢, 他們首先是在聖靈中受洗的,以在讚美中接受方言的恩賜的方式, 然後呢,當彼得不能再抵抗的時候,他們又是由水來受洗的。「當彼得還說這話的時候,聖靈降在一切聽道的人身上 。那些奉割禮、和彼得同來的信徒,見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上,就都希奇;因聽見他們說方言,稱讚神為大 。於是彼得說:這些人既受了聖靈,與我們一樣,誰能禁止用水給他們施洗呢?」(使徒行傳, 44 - 47) 。當他為自己辯解的時候,彼得回憶起基督在他升天之前在有關於在聖靈中受洗之事的方面上所說過的事 (使徒行傳,l, 5),因而結論道:「神既然給他們恩賜,像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣;我是誰,能攔阻神呢!」(使徒行傳,11 17) 。在此,「一樣」在希臘語中是「ίσην」;這字也 意味著「平等」。所以呢,在此受得的恩賜不僅是與聖靈降臨相同的,而且也是與其平等的。歌林多中的問題核心即是這個「平等」的想法,在那兒,許多只擁有著 方言的恩賜的人,認為自己是與他人平等的,他們並不了解,這是只當在方言之前或之後是有讚美的時候,才是如此的,因為,在對上帝的視覺期間,除了愛以外, 所有的魅力號召等等皆被廢除了。

Part Seven

這個在聖靈中的洗禮,導致於方言的恩賜, 並且通常是有預言的號召魅力所陪伴著 -- 這很明顯地是搽聖油 (chrismation)這個禮儀的起源, 也就是那個使你成爲基督的身體中的成員的、以及上帝的寺廟的奧秘。對聖保羅來説,方言的恩賜似乎是成爲基督的身體中的成員之一所需的最基本的要求。這不僅 是預言的基礎, 但也是所有號召魅力的基礎。在那些講方言的人之下的是私有的人(ιδιώται) 以及缺乏信仰的人 (άπιστοι)。 他們既不是基督的身體中的成員之一, 也不是具有超凡魅力的那些人(charismatics) 。那些 ιδιώται 在聚會中有一個特別的地位,他們在禱告時,在適當的時候,說阿門 (歌林多前書,14, 16) 。
他們在感恩禱告時說阿門這件事是意味著, 他們大概是由水來受洗的,並且是在等候著聖靈之來臨於他們的心中, 即,方言的恩賜, 以及,他們大概也參與了聖餐的共融,就如使徒們在聖靈降臨之前所做過的一般。他們很明顯地是受洗過的使徒社區中的俗人。
那些 άπιστοι, 那些缺乏信仰的人們,很明顯地是來自於異教背景的初入門者 (catechumens) 。他們是不能像猶太人一樣來被應付的。而猶太人呢,他們仍然被認爲是忠實信仰者,只要他們沒有完全地拒絕掉道成肉身的榮耀的主。
那些在歌林多前書 12, 4 -10 中有著特殊魅力的人 (這些特殊魅力包括著διακονίαι 以及所列出的 ενεργήματα ;這很清楚地在歌林多前書 12, 28 - 31 中可以看出) 以及那些在後來的書篇中有著特殊魅力的人,皆是根據神靈天性之不同、但不是根據禮儀功用以及任命授職之不同、而被列出的神職人員之一。他們是直接由上帝所 叫出的,然後,在一位神靈的教父做出適當的準備之後,再以方言祈禱。保羅說道, 歌林多人也許在基督中有著許多的老師, 但是他們沒有許多的教父。「因我在基督耶穌裡用福音生了你們。」(歌林多前書 4, 14 - 15) 。但是, 保羅感謝上帝,他只給了少數的歌林多人洗禮 (歌林多前書 l, 14, 16) 。這意味著, 保羅是在特殊魅力的領域内生出了他們,而以方言來講話或祈禱即是這個領域的基礎。換句話說, 特殊魅力是在聖靈中受洗過的結果,以及已成爲基督的身體中的成員之一的標誌。「我們不拘是猶太人,是希利尼人,是為奴的,是自主的,都從一位聖靈受洗,成 了一個身體, 飲於一位聖靈 。」 (歌林多前書,12, 13) 。這很清楚地是聖靈的洗禮。所以呢, 基督的身體只包括著那些已是如此受洗過的。
就 如在使徒行傳中一樣, 在保羅中, 以方言來講話是象徵著已在聖靈中受洗過的一個根本標誌。但是在歌林多前書 12, 10 以及12, 28, 30之中,γένη γλωσσών -- 方言的種類 - 似乎是分開於高等的特殊魅力的, 好像教會可以沒有他們似的。但是「不是所有人皆説方言的」這句話 (歌林多前書 12, 30) 並不意味著, 高等的特殊魅力者不說方言, 但只是意味著, ιδιώται 以及 άπιστοι 不說方言,這在歌林多前書 14,16, 23, 24 之中是說得很清楚的 。當保羅想擧列出那些被上帝安置於教會中的人時,他從使徒們開始,以 γένη γλωσσών (方言的種類)作結尾 (歌林多前書 12,28) 。而 ιδιώται 呢,他們既不被包括在這裡, 也不是在於歌林多前書 14, 26ff 中的集會之中。這個的原因是, 他們並沒有聖靈在他們之中不斷祈禱的那個恩賜,所以呢,他們也就還未被上帝安置於基督的身體中。
高等的特殊魅力包括著低等的能力, 但低等的並不是包括著高等的, 這事從聖保羅講關於他自己的時候,是看得很清楚的。「我感謝神,我說方言比你們眾人還多。但在教會中,寧可用悟性說五句教導人的話,強如說萬句方言。 」 (歌林多前書 14, 18-19) 。這並不意味著, 聖保羅不在教會中用方言祈禱, 即,用聖靈祈禱,但則是說, 在教會裡,他被迫也使用他的智力來祈禱,以便能啓發他人。「我要用靈禱告,也要用悟性禱告」 (歌林多前書 14, 15) 。
以「方言種類」之 説法, 聖保羅顯然地是意味著,禱告, 背誦讚美詩篇, 以及歌唱修靈性的讚美詩和頌詩等等之事 (以弗所書 5, 18-20) 。所以,有些人有種種的方言,而其他人更另外有解釋方言的能力(歌林多前書,12, 10, 29) 。「也要切慕屬靈的恩賜,其中更要羨慕的,是作預言講道。。。我願意你們都說方言,更願意你們作先知講道 ; 因為說方言的,若不繙出來,使教會被造就,那作先知講道的,就比他強了」(歌林多前書 14, 1, 5) 。就像在使徒行傳中一樣, 在這裡, 預言之存在,那是由於方言的恩賜之故, 但是方言並不一定能使預言。我們沒有任何Cornelius 與他的同伴們一起預言的紀錄, 即使他們由於他們的讚美之故而能講方言。但是, 講方言,也許能導致於解釋的能力,而不是預言的能力, 並且呢,前者是與後者平等的。
但是, 即使有這個平等性,先知們是比較重要的。除了被列在所有擁有特殊魅力者之下之外,那些只以方言講話或祈禱的人,幾乎是被保羅強迫在教會裡保持沉默的;這是 更加適宜於 ιδιώτη 的。 那些只講方言的人將保持沉默,他們只將經由釋者們來表達出, 而每個釋者將為二個或三個講方言的輪流地解釋表達出。「若沒有人繙,就當在會中閉口,只對自己和神說就是了。」 (歌林多前書 14, 27-28) 。換句話說, 他應該繼續輕聲地用方言祈禱, 並且讓其他人以他們的理智來舉辦崇拜儀式和授業;理智在此呢,是以文字組合、再以受造的舌頭和嘴、來表達出它的想法的。
這些靈修被限制於以方言或 聖靈來祈禱所用的神靈魅力的人們,很明顯地是在歌林多教會中所有的混亂的主要來源。他們可能是屬於教會裡的大多數,以民主的方式 將輕聲禱告的儀式強加於教會中,以便展示出他們的平等性。至於他們為什麼既不能解釋、也不能預言之事呢,最可能的原因則是,他們是不識字的, 並且不能有組織地和簡明地闡明表達出他們的真實經驗。他們大概主要都是來自於異教徒的背景的,既不習慣於猶太教堂的做法、也不喜歡舊約聖經裡的世界。他們 之中的大部份人,最多只能、或只願意、將禱告解釋或教導於其他人。在他們之中顯然地有著許多妻子太太, 給與保羅一個運用已受過時間考驗的猶太法學博士的智慧的機會。譯者們的特殊魅力很明顯地是必需要的,以便能在教會裡將這些人保持於沈默中。「若沒有人繙」 這句話, 似乎是意味著,當這些人被處於控制之下的時候,譯者們將會被任命。

Part Eight

聖保羅極為激怒,因為一些歌林多神靈魅力者 (Corinthian charismatics )顯然地說服了其他人來舉辦一個崇拜儀式,卻不在心中為聖靈表達出可以聽見的禱告。對保羅來説,這是做地好的。「你感謝的固然是好 ,無奈不能造就別人。」(歌林多前書14, 17) 。「不然,你用靈祝謝,那在座不通方言的人,既然不明白你的話,怎能在你感謝的時候說阿們呢?」(歌林多前書 14, 16) 。很明顯的, 以方言祈禱以及以聖靈祈禱,那是可以互換的、完全相同的説法。
聖保羅談論過存在於世界中的各種聲音, 不管是由無生命的事物所發出的聲音,如長笛、豎琴,、和喇叭等等,或者是由人所發出的聲音。保羅是在講所做出的聲音自己,而不是在講那些未被瞭解的模湖的 聲音,這事從在歌林多前書14 B 中所有的 άδηλος φωνή 這個説法中是可以看得很清楚的。這個説法意味著未顯示出的或是未顯現出的聲音。在14, 9 中保羅是在講,我們是不可能聼得懂所說的話的,除非那是由方言來講的。然後他再繼續說, 「世上的聲音,或者甚多,卻沒有一樣是無音的。我若不明白那聲音的能量 (την δύναμιν της φωνής),這說話的人必以我為化外之人,我也以他為化外之人。」(歌林多前書 14, 10-11) 。
歌林多前書第 14 章並未與從一開始就是為討論的主題相矛盾,這應該是很清楚的。因為,那以方言來講話的人,並不是與人講話,而是與上帝談話的。因為,沒有人聽見他說的話, 因為他是以聖靈來講奧秘的 (歌林多前書 14, 2)。 「弟兄們,我到你們那裡去,若只說方言,不用 .... 我與你們有麼益處呢 ?」 (歌林多前書 14, 6)
那某些歌林多人是以方言講話的、但卻既不闡明解釋、也不預言、 這事,應該是可以明確地證明出, 這不是使徒行傳 2, 1ff 中的所有的「宣佈」 (αποφθέγγεσθαι) 。但在另一方面上, 保羅並未給予我們任何提示, 那些擁有方言的恩儩的人是否有任何不能彼此瞭解的問題。看起來,只有 ιδιώται 以及 άπιστοι 才是不能參與於當前之事的。但是, 當擁有特殊魅力的人們之整體皆參與於預言之事的時候,那,私有者以及無信仰者們就都會發現,暗藏於他們心中的事情皆會在察視和考驗之下變得很明顯了 (歌林多前書 14, 20) 。這是我們在前章中所說過的診斷 (diagnosis)。他們因此而確信, 先知者們確實是有上帝在他們之中的。他們因而所獲得到的信心,以及他們之願意接受這些神靈教父們的醫療法,這些,則皆將使他們被收養於神靈以及與基督的身 體之結合中, 即,接受方言之恩儩。
因此, 醫療學家以神靈之識別力的魅力來診斷一人在心中的靈病 (歌林多前書 12, 10), 這是為獲取聖靈在心中的禱告的這個治療法所需的最根本的先決條件,而這個在心中的禱告是唯一能夠給予對屬於基督和他的身體 (即,教會)的事物之了解的東西。這就是為什麼 「說方言不是為信的人作證據,乃是為不信的人; 作先知講道不是為不信的人作證據,乃是為信的人。」(歌林多前書 14, 22) 。換句話說, 方言不是用來對那些在心中有內在信仰的人作出證明,因為他們已有方言的這個恩儩, 而是對那些缺乏這件恩儩的人。在另一方面上, 預言不是用來對那些沒有這個信仰的人作出證明, 因為他們沒有使他們可以預言和理解預言的方言的恩儩, 反而,預言是針對於那些已有信仰的人們, 因為,他們既已有方言這件恩儩,他們即可瞭解預言。因此,你必須先由接受醫療師的權威或能力的這種表面信仰開始。停留於在心中祈禱和背誦讚美詩的階段上、 而並不前進至能教化他人的解釋, 那則是阻礙靈修的成長, 也不會導致於那不去尋找自己的愛。因此,在你們中,有許多是弱的,病的,並且,有些是在睡覺的 (歌林多前書,11, 30) 。
以方言講話,那 不是只出現於歌林多的現象 。聖保羅與羅馬人講到過智力崇拜(λογικήν λατρείαν) 以及由智力更新而做出的變化 (羅馬書, 12 1-2) 。這是由將智力從法律中解放出而能做出的,而這個法律居於一人的肢體中,與由智力所接受的法律戰鬥,把他虜去,使他服從於罪孽的法律 (羅馬書, 7, 23) 「 我以智力順服神的律,我肉體卻順服罪的律了 。如今,那些在基督耶穌裡的就不定罪了 。 因為賜生命聖靈的律,在基督耶穌裡釋放了我,使我脫離罪和死的律了。」(羅馬書, 7, 25-8, 1-2) 。「基督若在你們心裡,身體就因罪而死,心靈卻因義而活。」(羅馬書 8, 10) 「因為凡被神的靈引導的,都是神的兒子。你們所受的,不是奴僕的心,仍舊害怕;所受的,乃是收養的靈,因此我們呼叫:阿爸!父 ! 這 聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女」(羅馬書 8, 14-16) 。換句話說,當你在你心中不停地聽到聖靈的禱告之時,你就是知道,你已在基督中由聖靈所辯解和收養了。
這個在基督中的賜生命的聖靈之法律,即是在 歌林多前書以及使徒行傳中的方言恩賜,這事從保羅之説明到達高潮之時,可以很清楚地看出。因為,我們將禱告些什 麼,以至我們能禱告我們所應該禱告的,這我們並不知道, 但是這個聖靈卻來為我們作調解,以未說出口的歎息。鑒察心的人,曉得聖靈的意思, 因為聖靈照著神的旨意替聖徒調解 (羅馬書 8, 26-27) 。換句話說,是爲基督的身體中的成員之一,那就等於是擁有了方言這件恩賜。如果你沒有基督的靈, 你就不屬於他 (羅馬書 8, 9) 。你現在即能看到,為什麼約翰要稱聖靈為另一個 παράκλητος,這字的基本意思是保惠師 (advocate), 或者,一個前來調解的人。
或 許,有關於 γένη γλωσσών 之事最醒目的一篇則是在以弗所書 5, 18-20 當中。「乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說 (λαλούντες εαυτοίς – 也就是在歌林多前書 14,28 中的 εαυτώ δε λαλείτω καί τώ Θεώ),口唱心和的讚美主 。凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神。」這很顯然地是將歌林多前書 14, 15 中的「我要用靈歌唱讚美」再加擴大;而這必須與「我要用理智歌唱讚美」區別開。這也很清楚地反映出保羅在歌林多前書 14,18 中,在有關於他自己的方面上所告訴我們之事, 以及呢,對於 γένη γλωσσών 之事之不斷性的目証。
既然如此,我們可以去看看帖撒羅尼 迦前書,5, 16-21: 「要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩;因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。不要銷滅聖靈的感動;不要藐視先知的講論。但要凡事察驗,善美的要持守, 各樣的惡事要禁戒不做 。」這是我們到此爲止所看到的一切的總結。
因此,在基督裡的靈的法律不是反對於受造的(摩西五書的)教律(Torah) 的。反而,它是使得教律成為可能之事。你如此能看出,為什麼教父們不把舊約聖經看作是法律、新約聖經看作是恩惠。對保羅來説,信仰不是僅僅接受教條而已, 而是在心中佩戴方言。同樣的類別説法很清楚地也在於保羅對加拉太人所寫的書信的基礎中 。當我們還是孩子時,律法成為了帶領我們至基督的指南,以便我們能由信仰而正當化。當信仰來到時, 我們則不再是被引導的孩子了 (加拉太書 3, 24) 。保羅在這裡不是在舊約和新約聖經之間作出一個歷史性的對比,説道,教律在基督來臨之時已由恩惠所廢除掉了。他是在講在律法引導下的初學者以及在他那時在 聖靈裡受洗的人之間的區別。加拉太人是在教律(Torah)引導下的、在精神上還是孩子的人,但是,他們現在已在聖靈裡受洗,他們已不再是 ιδιώται 或 άπιστοι 了,因為他們在心中已有著基督的聖靈之未受造的律法。信仰在這裡不只是在基督裡的信仰或信心, 而是以方言恩賜的身份而來到的內在信仰。因為,「你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了.... 並且,你們既為兒子,神就差他兒子的靈進入你們的心,呼叫:阿爸!父!從此以後,你不是奴僕,乃是兒子了;既是兒子,就靠著神為後嗣。」(加拉太書 3, 26-27; 4, 6-7) 由信仰之正當化、方言之恩儩、受洗歸入基督、和解、以及收養等等,皆是同一現實。
在於基督裡的生命的境界中,沒 有猶太人及希臘人的區別, 沒有奴隸及自由的區別, 沒有男性及女性的區別, 因為所有人在基督耶穌中皆是一 (加拉太書 3, 28) 。在以方言祈禱和說預言的階段上, 所有人在基督中皆是一。所以我們在歌林多前書 11, 4 - 5 中,有「凡男人禱告或是說預言」,以及「凡女人禱告或是說預言」。但是, 男人應該不蒙著頭而如此做,而女以應該蒙著頭而如此做,因為「基督是各人的頭;男人是女人的頭;神是基督的頭」 (歌林多前書 11, 3) 。既然作先知講道的,是要造就人 (歌林多前書 14, 2) 以及教會 (歌林多前書 14, 4), 你會想,女人也可在教會裡說預言。「因為你們都可以一個一個的作先知講道,叫眾人學道理,叫眾人得勸勉。」(歌林多前書 14, 31) 但是保羅卻禁止婦女在教會裡講話 (歌林多前書 14, 34-36) 。而在另一方面上, 保羅命令婦女蒙著頭說預言之事,似乎是指她們在教會的聚會中所穿的服裝。婦女與男人一起說預言,是彼得在他的 Pentecostal 講道中所報道的舊約聖經預言之實現 (使徒行傳 2, 17) 。

Part Nine


在以弗所書 2, 20 中所提到的先知者們,很明顯地不是舊約聖經中的那些先知者們, 而是教會中的先知者們, 就如在以弗所書 3, 5 中一樣。基督「在以前的世代沒有叫人知道,像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣 ... 。」 這似乎很清楚地指示出,那些在教會裡、在使徒們之後、擁有第二地位的人們 (歌林多前書 12, 28) 就是因為基督對他們在榮耀中顯露了自己之故(就如他對使徒們顯露自己一般)而位於第二的。換句話說, 他們不僅僅是由於方言恩賜之故而說預言, 但他們也是在基督中由聖靈讚美過的。保羅在爭辯說所有基督身體中的成員並不是同樣的之時,結論道,「若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同快樂。因為你們就 是基督的身子,並且各自作肢體。神在教會所設立的:第一是使徒,第二是先知,第三是教師...」 (歌林多前書 12, 26-28) 。比較以弗所書 3,5 ,這意味著, 先知們是以與使徒們同樣的方式被稱呼的。很明顯的,以弗所書 2, 19 是得在這樣的上下文中被瞭解的。「這樣,你們不再作外人和客旅,是與聖徒同國,是神家裡的人了;並且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自己為房角 石...」
在我們之前的是,達到完美境界的梯子,它高潮於那不尋找自己的愛 (歌林多前書 13,5) 並且它不會單獨地跌下 (歌林多前書 13,8) 。這是當所有的特殊魅力皆因完善(即,讚美)之來臨、或是因在與榮耀的基督面對面的相遇中所有的對上帝的視覺等等之故,而被廢除掉之時。(歌林多前 書,13,10 ,12) 但是,在這個相遇之後,愛仍然是與信仰、希望、以及隨伴的特殊魅力一起留著的。
所謂的餐禮性的教會學 (eucharistic ecclesiology), 是一個結構性的現象,它的最原本的背景是保羅之基督的身體的現實。在這個結構的中心,則是對心病的診斷,以及以特殊魅力之對其治療;對於這個特殊魅力來 説,聖靈在心中的禱告是絕對必要的條件,而讚美即是其之基礎。當地方性的社區是保羅性的基督之身體之時,聖餐禮性的教會學是其之正常的或自然的結構性的表 示。但是,由於地方聚會的心之逐漸削弱之故,教會的結構開始變化,而這是那些將聖靈在心中的禱告的傳統世代傳下的人所決定的結果,因為,這就是使徒之傳統 和連續的中心。
聖職們應該是從忠實信仰者中被選舉出的,也就是從那些或者是在讚美、或者是在照明的狀態中的人中。被選舉上,那是對他已獲得到的 靈修精通作出認可。使得長 老和都主教們將某些還未獲得到教義所指的、而其之奧秘卻又無法表達出的、靈修經驗的人任命爲主教的歷史過程,那曾由 St. Simeon the New Theologian (死於 1042 年)所描述出(他被認可為是最了不起的教父們的當中一個)。這意味著, 他的歷史分析已成爲是正教教會的自我理解中的一部分。
在一本被認爲是由St.John of Damascus 所寫的、有關於告解的書寫中,St. Simeon 解釋,那些在前一段時間在教會裡還是俗人的人,如何因模仿他們所未有的照明之故,而後來被任命為教主。異端就是從這些未受照明的人開始,在教會中出現的。 但是,這並不表示,某某是屬於正教的,因為他並不介紹出新的教義;反而,一人是屬於正教的,那只是因為他有被照明。某些長老和都主教,因為他們找不到這樣 的人,或者,雖然找到這樣的人,但卻去選擇沒資格的人,因而將那些沒有在照明的境界中的人任命為主教。將照明的境界擺在一邊,他們反而只規定,能以書寫表 明出信仰的教條就好,以及,既對好的沒有熱情,也不為邪惡與任何人爭鬥,只要在教會中保持和平就好,而這比所有的怨仇和大亂更要糟糕。(Migne, P.G. 95: 300) 在 St. Simeon 的人身中,你可以很清楚地察覺到那個已持續了好幾個世紀的、在使徒的診斷和治療之傳統以及那些想將救贖減為是信仰、對教義的信心、做好事的積德、和道德等 等之事的人之間所有的爭執。
無論修道院生活是由於什麽原因之故而出現的,總之,聖靈在心中的禱告即成爲其之心和靈。從他生命的一開始起,聖阿塔 納斯 (St. Athanasius) 告訴我們,「他就一直在禱告,知道著,一人必須秘密地禱告,不停地禱告。」(第三章)St. John Cassian 告訴我們,不停地禱告,那即是每個僧侶,在他向往對上帝之不停的回想的過程中,所行之事。(Collations X, 10)
這 個傳統在梅羅文加王朝 (Merovingian) 的王國中是很重要的。但是,主教統轄之制度 (episcopacy) 卻被法蘭克國王轉變成他們治理國家的工具之一。因此,雖然土爾斯的格理高理 (Gregory of Tours) 是很崇拜 Cassian 和聖巴希略以及他們在高盧 (Gaul) 的傳人的,他並不了解他們到底是在搞些什麽事。他在描述 Patroclus the recluse 的時候,寫道,他的食物是浸了水、撒了鹽的麵包。在睡覺時,他的眼從不閉上。他不停地禱告,如果他暫時不禱告,他就讀書或寫作。(法蘭克人的歷史,V, 10)格理高理認爲,爲了能不停地禱告,一人是必須一直保持清醒的。並且, 既然我們知道 Patroclus 曾花時間讀書和寫作, 這對格理高理來説即表示著,他必須停止祈禱來如此作。他所說的 Patroclus 的眼睛在睡覺時從未閉上之事,那是非常不可能的。只有當 Patroclus 是在讚美的境界中,他才不睡覺的。但是他也沒有吃麵包或喝水,並且,更加重要地,他停止了祈禱 (γλώσσαι παύσονται -- 歌林多前書,13, B) 。當他不是在這個讚美榮耀的狀態中之時, 他就不停地祈禱,不論是在醒著時, 在睡覺時, 在讀書時還是在寫作時。

 

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